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十四、从孙悟空悟彻了“菩提”后依然还是个“妖仙”,来看“须菩提祖师”的神明属性
孙悟空从“须菩提祖师”处“悟彻菩提”,学成东归后,并没有即刻成为“佛陀”,而是又回到了花果山故地当他的猴王,是个“妖仙”。有关孙悟空的“妖仙”身份,在《西游记》书中都有相关情节来描述。如从孙悟空初次被招安上了“天界”以及在其“大闹天宫”期间,就被玉帝、龙王、太白金星已及一些天界诸神称之为“妖仙”(还有“妖猴”之称,都属“妖”的范畴),而孙悟空也自认为是“妖仙”,这个身份已被《西游记》作者设定,是没有异议的。
在中国的传统文化中,“妖”多指一些能发挥出超自然、超出人们认知范围以外,能发挥出不可思议的力量或能量,对人类或社会能产生负面作用或影响的具有生命特征的物体。这些被人们赋予了强大的、超自然能力物体多为一些动物、植物、各种自然物;或者因人类无法理解的自然现象,而想象出来的如人、动物、植物、各种自然物的灵魂系统的形象化,而超自然的存在。关于“妖”的概念,过去民间的说书艺人有句谚语:“树精山魈,天设地造;正则为神,邪而为妖”。这短短的几句话,可以说是对“妖”做的一个贴切的概念。
“树精山魈”就是指传说中具有强大的、超自然能力的动物、植物、各种自然物或被人们想象出来的如人、动物、植物、各种自然物的灵魂系统的形象。是指“妖”的来历问题。“天设地造”则是指这些“树精山魈”,是由于“受日月之精华,得天地之灵秀”而蕴生出的各种强大的、超自然的能力。是指“妖”的成因。“正则为神”则有两个概念,一是对人类或社会能产生正面作用或影响的“树精山魈”,被人们当做正神来供奉(是因其社会影响较大,这类神明被道教和佛教拉入了自己的神明体系)。二是对人类或社会能产生较大的负面作用或影响的“树精山魈”,因皈依了宗教(如道教和佛教。以唯物主义的观点来看,是因其社会影响较大,而被道教和佛教拉入了自己的神明体系)也成为了正教之神。不过这类“树精山魈”依然会对人类或人类社会能产生负面作用或影响。只是因为皈依了宗教,这类行为一般会被冠以来人世间“行劫数”的名号。换句话说,做恶也有正名。但毕竟是行恶,因而这类“树精山魈”也多被人们称为“恶神”。“邪而为妖”则是指一些对人类或社会产生负面作用或影响的“树精山魈”,由于没有皈依宗教(实质上是没有被道教和佛教拉入了自己的神明体系),或者在没有皈依宗教之前,都属“妖”的范畴。
《西游记》书中的孙悟空,拜在“须菩提祖师”门下修行之前,可谓是一只典型的“山魈”。其出世在“十洲之祖脉,三岛之来龙”之地花果山,是山顶上的一块仙石,因“受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意。内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴,五官俱备,四肢皆全。便就学爬学走,拜了四方”。孙悟空一出世,其“目运两道金光,射冲斗府”的神通就惊动了高住在天界的玉帝。不过在没受到“须菩提祖师”调教之前,其神通似乎也仅限于此,并且因“服饵水食”,“金光”持续的时间也不长,不久就“潜息”了。不过这时的孙悟空虽然是一只“山魈”,但是也谈不上对人类和社会(包括《西游记》中的神仙社会)有任何正面或负面的作用和影响。充其量就是惊动了一下玉帝,让玉帝知道其存在。而《西游记》作者以大量笔墨来描述孙悟空为“天地精华所生”的来历,主要是强调其先天生就的“智慧”能力,以为孙悟空后来“悟彻菩提”做必要的铺垫。在《西游记》书中,我们也很容易发现并能理解到作者的这种意图。例如在第二回《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》中,“须菩提祖师”看到孙悟空从半开半掩着的后门儿溜到他的榻下,“十分欢喜”,心中暗赞“这厮果然是个天地生成的!不然,何就打破我盘中之暗谜也?”在这里,作者就是借“须菩提祖师”之口明确指出,孙悟空打破“盘中之暗谜”的“智慧”能力是“天地生成的”。而这种“智慧”能力也是孙悟空被“须菩提祖师”看中并传授其“非常之道”的重要条件。但是,孙悟空跟“须菩提祖师”修习一场,“悟彻菩提”之后,仍然是个“妖仙”,这就是个令人费解的问题了。这里我们就从探究孙悟空悟彻了“菩提”后依然还是个“妖仙”的问题着手,来看“须菩提祖师”的神明属性。
以“妖”的内涵来看,要具有“妖”的概念,也得具备四个条件:一是“树精山魈”类的动物、植物、各种自然物或人、动物、植物、各种自然现象被赋予灵魂系统后的形象化等等(《西游记》也有实例,如书中的猪八戒、沙悟净,前身为道教的神明天蓬元帅、卷帘将军,后因犯天条被贬到下解为“妖”,猪八戒是被投在母猪胎中弄了个猪样,沙悟净则是被“贬下界来,变得这般模样”的妖怪造型);二是“受日月之精华,得天地之灵秀”而自然生成的;三是具有强大的、超自然的能力;四是对人类或社会能产生负面作用或影响。而以孙悟空被称为“妖仙”时的情形来看,将其和这四个条件对照,在三个方面是毫无疑义,非常吻合的。如是典型的“山魈”;(跟“须菩提祖师”修习后)具备了强大的、超自然的能力;对社会(在《西游记》书中则是“神仙社会”)产生了重大的负面作用和影响(如孙悟空在“大闹天宫”之前,就有在龙宫强索兵器、大闹地府强销死籍等这类情节)等等。而孙悟空“妖仙”问题,令人费解的原因,主要体现在“自然生成”方面。
十四、从孙悟空悟彻了“菩提”后依然还是个“妖仙”,来看“须菩提祖师”的神明属性
孙悟空从“须菩提祖师”处“悟彻菩提”,学成东归后,并没有即刻成为“佛陀”,而是又回到了花果山故地当他的猴王,是个“妖仙”。有关孙悟空的“妖仙”身份,在《西游记》书中都有相关情节来描述。如从孙悟空初次被招安上了“天界”以及在其“大闹天宫”期间,就被玉帝、龙王、太白金星已及一些天界诸神称之为“妖仙”(还有“妖猴”之称,都属“妖”的范畴),而孙悟空也自认为是“妖仙”,这个身份已被《西游记》作者设定,是没有异议的。
在中国的传统文化中,“妖”多指一些能发挥出超自然、超出人们认知范围以外,能发挥出不可思议的力量或能量,对人类或社会能产生负面作用或影响的具有生命特征的物体。这些被人们赋予了强大的、超自然能力物体多为一些动物、植物、各种自然物;或者因人类无法理解的自然现象,而想象出来的如人、动物、植物、各种自然物的灵魂系统的形象化,而超自然的存在。关于“妖”的概念,过去民间的说书艺人有句谚语:“树精山魈,天设地造;正则为神,邪而为妖”。这短短的几句话,可以说是对“妖”做的一个贴切的概念。
“树精山魈”就是指传说中具有强大的、超自然能力的动物、植物、各种自然物或被人们想象出来的如人、动物、植物、各种自然物的灵魂系统的形象。是指“妖”的来历问题。“天设地造”则是指这些“树精山魈”,是由于“受日月之精华,得天地之灵秀”而蕴生出的各种强大的、超自然的能力。是指“妖”的成因。“正则为神”则有两个概念,一是对人类或社会能产生正面作用或影响的“树精山魈”,被人们当做正神来供奉(是因其社会影响较大,这类神明被道教和佛教拉入了自己的神明体系)。二是对人类或社会能产生较大的负面作用或影响的“树精山魈”,因皈依了宗教(如道教和佛教。以唯物主义的观点来看,是因其社会影响较大,而被道教和佛教拉入了自己的神明体系)也成为了正教之神。不过这类“树精山魈”依然会对人类或人类社会能产生负面作用或影响。只是因为皈依了宗教,这类行为一般会被冠以来人世间“行劫数”的名号。换句话说,做恶也有正名。但毕竟是行恶,因而这类“树精山魈”也多被人们称为“恶神”。“邪而为妖”则是指一些对人类或社会产生负面作用或影响的“树精山魈”,由于没有皈依宗教(实质上是没有被道教和佛教拉入了自己的神明体系),或者在没有皈依宗教之前,都属“妖”的范畴。
《西游记》书中的孙悟空,拜在“须菩提祖师”门下修行之前,可谓是一只典型的“山魈”。其出世在“十洲之祖脉,三岛之来龙”之地花果山,是山顶上的一块仙石,因“受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意。内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴,五官俱备,四肢皆全。便就学爬学走,拜了四方”。孙悟空一出世,其“目运两道金光,射冲斗府”的神通就惊动了高住在天界的玉帝。不过在没受到“须菩提祖师”调教之前,其神通似乎也仅限于此,并且因“服饵水食”,“金光”持续的时间也不长,不久就“潜息”了。不过这时的孙悟空虽然是一只“山魈”,但是也谈不上对人类和社会(包括《西游记》中的神仙社会)有任何正面或负面的作用和影响。充其量就是惊动了一下玉帝,让玉帝知道其存在。而《西游记》作者以大量笔墨来描述孙悟空为“天地精华所生”的来历,主要是强调其先天生就的“智慧”能力,以为孙悟空后来“悟彻菩提”做必要的铺垫。在《西游记》书中,我们也很容易发现并能理解到作者的这种意图。例如在第二回《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》中,“须菩提祖师”看到孙悟空从半开半掩着的后门儿溜到他的榻下,“十分欢喜”,心中暗赞“这厮果然是个天地生成的!不然,何就打破我盘中之暗谜也?”在这里,作者就是借“须菩提祖师”之口明确指出,孙悟空打破“盘中之暗谜”的“智慧”能力是“天地生成的”。而这种“智慧”能力也是孙悟空被“须菩提祖师”看中并传授其“非常之道”的重要条件。但是,孙悟空跟“须菩提祖师”修习一场,“悟彻菩提”之后,仍然是个“妖仙”,这就是个令人费解的问题了。这里我们就从探究孙悟空悟彻了“菩提”后依然还是个“妖仙”的问题着手,来看“须菩提祖师”的神明属性。
以“妖”的内涵来看,要具有“妖”的概念,也得具备四个条件:一是“树精山魈”类的动物、植物、各种自然物或人、动物、植物、各种自然现象被赋予灵魂系统后的形象化等等(《西游记》也有实例,如书中的猪八戒、沙悟净,前身为道教的神明天蓬元帅、卷帘将军,后因犯天条被贬到下解为“妖”,猪八戒是被投在母猪胎中弄了个猪样,沙悟净则是被“贬下界来,变得这般模样”的妖怪造型);二是“受日月之精华,得天地之灵秀”而自然生成的;三是具有强大的、超自然的能力;四是对人类或社会能产生负面作用或影响。而以孙悟空被称为“妖仙”时的情形来看,将其和这四个条件对照,在三个方面是毫无疑义,非常吻合的。如是典型的“山魈”;(跟“须菩提祖师”修习后)具备了强大的、超自然的能力;对社会(在《西游记》书中则是“神仙社会”)产生了重大的负面作用和影响(如孙悟空在“大闹天宫”之前,就有在龙宫强索兵器、大闹地府强销死籍等这类情节)等等。而孙悟空“妖仙”问题,令人费解的原因,主要体现在“自然生成”方面。