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宋代行于民间的小说，与历来史家所著录者很不同，当时并非文辞，而为属于技艺的“说话”2之一种。
说话者，未详始于何时，但据故书，可以知道唐时则已有。段成式3（酉阳杂俎续集四贬误）云：“子太和末因弟生日观杂戏，有市人小说，呼扁鹊作褊鹊字，上声。予令任道癗字正之。市人言‘二十年前尝于上都斋会设此，有一秀才甚赏某呼扁字与褊同声，云世人皆误。’”
其详细虽难晓，但因此已足以推见数端：一小说为杂戏中之一种，二由于市人之口述，三在庆祝及斋会时用之。而郎瑛4（七修类藁二十二）所谓“小说起宋仁宗，盖时太平盛久，国家闲暇，日欲进一奇怪之事以娱之，故小说‘得胜头回’之后，即云话说赵宋某年”者，亦即由此分明证实，不过一种无稽之谈罢了。
到宋朝，小说的情形乃始比较的可以知道详细。孟元老在南渡之后，追怀汴梁盛况，作东京梦华录5，于“京瓦技艺”6条下有当时说话的分目，为小说，合生，说诨话，说三分，说五代史等。而操此等职业者则称为“说话人”高宗既定都临安7，更历孝光两朝8，汴梁式的文物渐已遍满都下，伎艺人也一律完备了。关于说话的记载，在故书中也更详尽，端平9年间的著作有灌园耐得翁都城纪胜(10)，元初的著作有吴自牧梦粱录11及周密武林旧事12，都更详细的有说话的分科：
都城纪胜 | 梦粱录（二十）
| 说话者，谓之舌辩，
说话有四家： | 虽有四家数，各有门庭：
| 且小说，名银字儿，
一者小说，谓之银字 | 如烟粉灵怪传奇；公
儿，如烟粉灵怪传奇；说 | 案，朴刀杆棒发发踪参（
公案，皆是搏刀赶棒及发 | 案此四字当有误）之事。
迹变态之事；说铁骑儿， | 谈论古今，如水之流。
谓士马金鼓之事。 | 谈经者，谓演说佛书；
| 说参请者，谓宾主参禅悟
说经，谓演说佛书； | 道等事。又有说诨经
说参请，谓宾主参禅悟道 | 者。
等事。讲史书，讲说前代 | 讲史书者，谓讲说
书史文传兴废争战之事。 | 通鉴汉唐历代书史文传
| 兴废争战之事。
| 合生，与起今随今相
合生，与起令随令相 | 似，各占一事也。
似，各占一事。 |
但周密所记者又小异，为演史，说经诨经，小说，说诨话；而无合生。唐中宗时，武平一13上书言“比来妖伎胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌蹈舞，号曰合生。”（新唐书一百十九）则合生实始于唐，且用诨词戏谑，或者也就是说诨话；惟至宋当又稍有迁变，今未详14。起今随今之“今”都城纪胜作“令”明抄本说郛中之古杭梦游录15又作起令随合，何者为是，亦未详。
据耐得翁及吴自牧说，是说话之一科的小说，又因内容之不同而分为三子目：
1.银字儿所说者为烟粉（烟花粉黛），灵怪（神仙鬼怪），传奇（离合悲欢）等。
2.说公案所说者为搏刀赶棒（拳勇），发迹变态（遇合）之事。
3.说铁骑儿所说者为士马金鼓（战争）之事。
惟有小说，是说话中最难的一科，所以说话人“最畏小说，盖小说者，能讲一朝一代故事，顷刻间提破”（都城纪胜云；梦粱录同，惟“提破”作“捏合”16。），非同讲史，易于铺张；而且又须有“谈论古今，如水之流”的口辩。然而在临安也不乏讲小说的高手，吴自牧所记有谭淡子等六人，周密所记有蔡和等五十二人，其中也有女流，如陈郎娘枣儿，史蕙英。
临安的文士佛徒多有集会；瓦舍的技艺人也多有，其主意大约是在于磨炼技术的。小说专家所立的社会，名曰雄辩社。（武林旧事三）
元人杂剧虽然早经销歇，但尚有流传的曲本，来示人以大概的情形。宋人的小说也一样，也幸而借了“话本”偶有留遗，使现在还可以约略想见当时瓦舍中说话的模样。
其话本曰京本通俗小说，全书不知凡几卷，现在所见的只有残本，经江阴缪氏影刻，是卷十至十六的七卷，先曾单行，后来就收在烟画东堂小品之内了。(17)还有一卷是叙金海陵王的秽行的，或者因为文笔过于碍眼了罢，缪氏没有刻，然而仍有郋园的改换名目的排印本；郋园是长沙叶德辉的园名。18
刻本七卷中所收小说的篇目以及故事发生的年代如下列：
卷十碾玉观音“绍兴年间。”
十一菩萨蛮“大宋高宗绍兴年间。”
十二西山一窟鬼“绍兴十年间。”
十三志诚张主管无年代，但云东京汴州开封事。十四拗相公“先朝。”
十五错斩崔宁“高宗时。”
十六冯玉梅团圆“建炎四年。”
每题俱是一全篇，自为起讫，并不相联贯。钱曾也是园书目19（十）著录的“宋人词话”十六种中，有错斩崔宁与冯玉梅团圆两种，可知旧刻又有单篇本，而通俗小说即是若干单篇本的结集，并非一手所成。至于所说故事发生的时代，则多在南宋之初；北宋已少，何况汉唐。又可知小说取材，须在近时；因为演说古事，范围即属讲史，虽说小说家亦复“谈论古今，如水之流”但其谈古当是引证及装点，而非小说的本文。如拗相公开首虽说王莽，但主意却只在引出王安石，即其例。
七篇中开首即入正文者只有菩萨蛮，其余六篇则当讲说之前，俱先引诗词或别的事实，就是“先引下一个故事来，权做个‘得胜头回’。”（本书十五）“头回”当即冒头的一回之意“得胜”是吉语，瓦舍为军民所聚，自然也不免以利市语说之，未必因为进御才如此。
“得胜头回”略有定法，可说者凡四：
1.以略相关涉的诗词引起本文。如卷十用春词十一首引起延安郡王游春；卷十二用士人沈文述的词逐句解释，引起遇鬼的士人皆是。
2.以相类之事引起本文。如卷十四以王莽引起王安石是。
3.以较逊之事引起本文。如卷十五以魏生因戏言落职，引起刘贵因戏言遇大祸；卷十六以“交互姻缘”转入“双镜重圆”而“有关风化，到还胜似几倍”皆是。4.以相反之事引起本文。如卷十三以王处厚照镜见白发的词有知足之意，引起不伏老的张士廉以晚年娶妻破家是。
而这四种定法，也就牢笼了后来的许多拟作了。
在日本还传有中国旧刻的大唐三藏取经记三卷，共十七章，章必有诗；别一小本则题曰大唐三藏取经诗话20。也是园书目将错斩崔宁及冯玉梅团圆归入“宋人词话”门，或者此类话本，有时亦称词话：就是小说的别名。通俗小说每篇引用诗词之多，实远过于讲史（五代史平话三国志传(22)，水浒传(23)等），开篇引首，中间铺叙与证明，临末断结咏叹，无不征引诗词，似乎此举也就是小说的一样必要条件。引诗为证，在中国本是起源很古的，汉韩婴的诗外传(24)，刘向的列女传(25)，皆早经引诗以证杂说及故事，但未必与宋小说直接相关；只是“借古语以为重”的精神，则虽说汉之与宋，学士之与市人，时候学问，皆极相违，而实有一致的处所。唐人小说中也多半有诗，即使妖魔鬼怪，也每能互相酬和，或者做几句即兴诗，此等风雅举动，则与宋市人小说不无关涉，但因为宋小说多是市井间事，人物少有物魅及诗人，于是自不得不由吟咏而变为引证，使事状虽殊，而诗气不脱；吴自牧记讲史高手，为“讲得字真不俗，记问渊源甚广”（梦粱录二十），即可移来解释小说之所以多用诗词的缘故的。
由上文推断，则宋市人小说的必要条件大约有三：
1.须讲近世事；
2.什九须有“得胜头回”；
3.须引证诗词。
宋民间之所谓小说的话本，除京本通俗小说之外，今尚未见有第二种(26)。大唐三藏取经诗话是极拙的拟话本，并且应属于讲史。大宋宣和遗事(27)钱曾虽列入“宋人词话”中，而其实也是拟作的讲史，惟因其系钞撮十种书籍而成，所以也许含有小说分子在内。
然而在通俗小说未经翻刻以前，宋代的市人小说也未尝断绝；他间或改了名目，夹杂着后人拟作而流传。那些拟作，则大抵出于明朝人，似宋人话本当时留存尚多，所以拟作的精神形式虽然也有变更，而大体仍然无异。以下是所知道的几部书：
1.喻世明言(28)。未见。
2.警世通言(29)。未见。王士禛(30)云“警世通言有拗相公一篇，述王安石罢相归金陵事，极快人意，乃因卢多逊谪岭南事而稍附益之。”（香祖笔记十）拗相公见通俗小说卷十四，是通言必含有宋市人小说。
3.醒世恒言(31)。四十卷，共三十九事；不题作者姓名。前有天启丁卯（1627）陇西可一居士序云“六经国史而外，凡著述皆小说也，而尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳而振恒心，此醒世恒言所以继明言通言而作也。”因知三言之内，最后出的是恒言。所说者汉二事，隋三事，唐八事，宋十一事，明十五事。其中隋唐故事，多采自唐人小说，故唐人小说在元既已侵入杂剧及传奇，至明又侵入了话本；然而悬想古事，不易了然，所以逊于叙述明朝故事的十余篇远甚了。宋事有三篇像拟作，七篇（卖油郎独占花魁，灌园叟晚逢仙女，乔太守乱点鸳鸯谱，勘皮靴单证二郎神，闹樊楼多情周胜仙，吴衙内邻舟赴约，郑节使立功神臂弓）疑出自宋人话本，而一篇（十五贯戏言成巧祸）则即是通俗小说卷十五的错斩崔宁。
松禅老人序今古奇观云“墨憨斋增补平妖(32)，穷工极变，不失本来。至所纂喻世醒世警世三言，极摹人情世态之岐，备写悲欢离合之致。”是纂三言与补平妖者为一人。明本三遂平妖传有张无咎序，云“兹刻回数倍前，盖吾友龙子犹所补也。”而首叶则题“冯犹龙先生增定”可知三言亦冯犹龙作，而龙子犹乃其游戏笔墨时的隐名。
冯犹龙名梦龙，长洲人（曲品(33)作吴县人），由贡生拔授寿宁知县，有七乐斋稿；然而朱彝尊(34)以为“善为启颜之辞，时入打油之调，不得为诗家。”（明诗综七十一）盖冯犹龙所擅长的是词曲，既作双雄记传奇，又刻墨憨斋传奇定本十种，多取时人名曲，再加删订，颇为当时所称；而其中的万事足，风流梦，新灌园是自作。他又极有意于稗说，所以在小说则纂喻世警世醒世三言，在讲史则增补三遂平妖传。
4.拍案惊奇(35)。三十六卷；每卷一事，唐六，宋六，元四，明二十。前有即空观主人序云“龙子犹氏所辑喻世等书，颇存雅道，时著良规，复取古今来杂碎事，可新听睹，佐谈谐者，演而畅之，得若干卷。”则仿佛此书也是冯犹龙作。然而叙述平板，引证贫辛“头回”与正文“捏合”不灵，有时如两大段；冯犹龙是“文苑之滑稽”似乎不至于此。同时的松禅老人也不信，故其序今古奇观，于叙墨憨斋编纂三言之下，则云“即空观主人壶矢代兴(36)，爱有拍案惊奇之刻，颇费搜获，足供谈麈”了。
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宋代行于民间的小说，与历来史家所著录者很不同，当时并非文辞，而为属于技艺的“说话”2之一种。
说话者，未详始于何时，但据故书，可以知道唐时则已有。段成式3（酉阳杂俎续集四贬误）云：“子太和末因弟生日观杂戏，有市人小说，呼扁鹊作褊鹊字，上声。予令任道癗字正之。市人言‘二十年前尝于上都斋会设此，有一秀才甚赏某呼扁字与褊同声，云世人皆误。’”
其详细虽难晓，但因此已足以推见数端：一小说为杂戏中之一种，二由于市人之口述，三在庆祝及斋会时用之。而郎瑛4（七修类藁二十二）所谓“小说起宋仁宗，盖时太平盛久，国家闲暇，日欲进一奇怪之事以娱之，故小说‘得胜头回’之后，即云话说赵宋某年”者，亦即由此分明证实，不过一种无稽之谈罢了。
到宋朝，小说的情形乃始比较的可以知道详细。孟元老在南渡之后，追怀汴梁盛况，作东京梦华录5，于“京瓦技艺”6条下有当时说话的分目，为小说，合生，说诨话，说三分，说五代史等。而操此等职业者则称为“说话人”高宗既定都临安7，更历孝光两朝8，汴梁式的文物渐已遍满都下，伎艺人也一律完备了。关于说话的记载，在故书中也更详尽，端平9年间的著作有灌园耐得翁都城纪胜(10)，元初的著作有吴自牧梦粱录11及周密武林旧事12，都更详细的有说话的分科：
都城纪胜 | 梦粱录（二十）
| 说话者，谓之舌辩，
说话有四家： | 虽有四家数，各有门庭：
| 且小说，名银字儿，
一者小说，谓之银字 | 如烟粉灵怪传奇；公
儿，如烟粉灵怪传奇；说 | 案，朴刀杆棒发发踪参（
公案，皆是搏刀赶棒及发 | 案此四字当有误）之事。
迹变态之事；说铁骑儿， | 谈论古今，如水之流。
谓士马金鼓之事。 | 谈经者，谓演说佛书；
| 说参请者，谓宾主参禅悟
说经，谓演说佛书； | 道等事。又有说诨经
说参请，谓宾主参禅悟道 | 者。
等事。讲史书，讲说前代 | 讲史书者，谓讲说
书史文传兴废争战之事。 | 通鉴汉唐历代书史文传
| 兴废争战之事。
| 合生，与起今随今相
合生，与起令随令相 | 似，各占一事也。
似，各占一事。 |
但周密所记者又小异，为演史，说经诨经，小说，说诨话；而无合生。唐中宗时，武平一13上书言“比来妖伎胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌蹈舞，号曰合生。”（新唐书一百十九）则合生实始于唐，且用诨词戏谑，或者也就是说诨话；惟至宋当又稍有迁变，今未详14。起今随今之“今”都城纪胜作“令”明抄本说郛中之古杭梦游录15又作起令随合，何者为是，亦未详。
据耐得翁及吴自牧说，是说话之一科的小说，又因内容之不同而分为三子目：
1.银字儿所说者为烟粉（烟花粉黛），灵怪（神仙鬼怪），传奇（离合悲欢）等。
2.说公案所说者为搏刀赶棒（拳勇），发迹变态（遇合）之事。
3.说铁骑儿所说者为士马金鼓（战争）之事。
惟有小说，是说话中最难的一科，所以说话人“最畏小说，盖小说者，能讲一朝一代故事，顷刻间提破”（都城纪胜云；梦粱录同，惟“提破”作“捏合”16。），非同讲史，易于铺张；而且又须有“谈论古今，如水之流”的口辩。然而在临安也不乏讲小说的高手，吴自牧所记有谭淡子等六人，周密所记有蔡和等五十二人，其中也有女流，如陈郎娘枣儿，史蕙英。
临安的文士佛徒多有集会；瓦舍的技艺人也多有，其主意大约是在于磨炼技术的。小说专家所立的社会，名曰雄辩社。（武林旧事三）
元人杂剧虽然早经销歇，但尚有流传的曲本，来示人以大概的情形。宋人的小说也一样，也幸而借了“话本”偶有留遗，使现在还可以约略想见当时瓦舍中说话的模样。
其话本曰京本通俗小说，全书不知凡几卷，现在所见的只有残本，经江阴缪氏影刻，是卷十至十六的七卷，先曾单行，后来就收在烟画东堂小品之内了。(17)还有一卷是叙金海陵王的秽行的，或者因为文笔过于碍眼了罢，缪氏没有刻，然而仍有郋园的改换名目的排印本；郋园是长沙叶德辉的园名。18
刻本七卷中所收小说的篇目以及故事发生的年代如下列：
卷十碾玉观音“绍兴年间。”
十一菩萨蛮“大宋高宗绍兴年间。”
十二西山一窟鬼“绍兴十年间。”
十三志诚张主管无年代，但云东京汴州开封事。十四拗相公“先朝。”
十五错斩崔宁“高宗时。”
十六冯玉梅团圆“建炎四年。”
每题俱是一全篇，自为起讫，并不相联贯。钱曾也是园书目19（十）著录的“宋人词话”十六种中，有错斩崔宁与冯玉梅团圆两种，可知旧刻又有单篇本，而通俗小说即是若干单篇本的结集，并非一手所成。至于所说故事发生的时代，则多在南宋之初；北宋已少，何况汉唐。又可知小说取材，须在近时；因为演说古事，范围即属讲史，虽说小说家亦复“谈论古今，如水之流”但其谈古当是引证及装点，而非小说的本文。如拗相公开首虽说王莽，但主意却只在引出王安石，即其例。
七篇中开首即入正文者只有菩萨蛮，其余六篇则当讲说之前，俱先引诗词或别的事实，就是“先引下一个故事来，权做个‘得胜头回’。”（本书十五）“头回”当即冒头的一回之意“得胜”是吉语，瓦舍为军民所聚，自然也不免以利市语说之，未必因为进御才如此。
“得胜头回”略有定法，可说者凡四：
1.以略相关涉的诗词引起本文。如卷十用春词十一首引起延安郡王游春；卷十二用士人沈文述的词逐句解释，引起遇鬼的士人皆是。
2.以相类之事引起本文。如卷十四以王莽引起王安石是。
3.以较逊之事引起本文。如卷十五以魏生因戏言落职，引起刘贵因戏言遇大祸；卷十六以“交互姻缘”转入“双镜重圆”而“有关风化，到还胜似几倍”皆是。4.以相反之事引起本文。如卷十三以王处厚照镜见白发的词有知足之意，引起不伏老的张士廉以晚年娶妻破家是。
而这四种定法，也就牢笼了后来的许多拟作了。
在日本还传有中国旧刻的大唐三藏取经记三卷，共十七章，章必有诗；别一小本则题曰大唐三藏取经诗话20。也是园书目将错斩崔宁及冯玉梅团圆归入“宋人词话”门，或者此类话本，有时亦称词话：就是小说的别名。通俗小说每篇引用诗词之多，实远过于讲史（五代史平话三国志传(22)，水浒传(23)等），开篇引首，中间铺叙与证明，临末断结咏叹，无不征引诗词，似乎此举也就是小说的一样必要条件。引诗为证，在中国本是起源很古的，汉韩婴的诗外传(24)，刘向的列女传(25)，皆早经引诗以证杂说及故事，但未必与宋小说直接相关；只是“借古语以为重”的精神，则虽说汉之与宋，学士之与市人，时候学问，皆极相违，而实有一致的处所。唐人小说中也多半有诗，即使妖魔鬼怪，也每能互相酬和，或者做几句即兴诗，此等风雅举动，则与宋市人小说不无关涉，但因为宋小说多是市井间事，人物少有物魅及诗人，于是自不得不由吟咏而变为引证，使事状虽殊，而诗气不脱；吴自牧记讲史高手，为“讲得字真不俗，记问渊源甚广”（梦粱录二十），即可移来解释小说之所以多用诗词的缘故的。
由上文推断，则宋市人小说的必要条件大约有三：
1.须讲近世事；
2.什九须有“得胜头回”；
3.须引证诗词。
宋民间之所谓小说的话本，除京本通俗小说之外，今尚未见有第二种(26)。大唐三藏取经诗话是极拙的拟话本，并且应属于讲史。大宋宣和遗事(27)钱曾虽列入“宋人词话”中，而其实也是拟作的讲史，惟因其系钞撮十种书籍而成，所以也许含有小说分子在内。
然而在通俗小说未经翻刻以前，宋代的市人小说也未尝断绝；他间或改了名目，夹杂着后人拟作而流传。那些拟作，则大抵出于明朝人，似宋人话本当时留存尚多，所以拟作的精神形式虽然也有变更，而大体仍然无异。以下是所知道的几部书：
1.喻世明言(28)。未见。
2.警世通言(29)。未见。王士禛(30)云“警世通言有拗相公一篇，述王安石罢相归金陵事，极快人意，乃因卢多逊谪岭南事而稍附益之。”（香祖笔记十）拗相公见通俗小说卷十四，是通言必含有宋市人小说。
3.醒世恒言(31)。四十卷，共三十九事；不题作者姓名。前有天启丁卯（1627）陇西可一居士序云“六经国史而外，凡著述皆小说也，而尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳而振恒心，此醒世恒言所以继明言通言而作也。”因知三言之内，最后出的是恒言。所说者汉二事，隋三事，唐八事，宋十一事，明十五事。其中隋唐故事，多采自唐人小说，故唐人小说在元既已侵入杂剧及传奇，至明又侵入了话本；然而悬想古事，不易了然，所以逊于叙述明朝故事的十余篇远甚了。宋事有三篇像拟作，七篇（卖油郎独占花魁，灌园叟晚逢仙女，乔太守乱点鸳鸯谱，勘皮靴单证二郎神，闹樊楼多情周胜仙，吴衙内邻舟赴约，郑节使立功神臂弓）疑出自宋人话本，而一篇（十五贯戏言成巧祸）则即是通俗小说卷十五的错斩崔宁。
松禅老人序今古奇观云“墨憨斋增补平妖(32)，穷工极变，不失本来。至所纂喻世醒世警世三言，极摹人情世态之岐，备写悲欢离合之致。”是纂三言与补平妖者为一人。明本三遂平妖传有张无咎序，云“兹刻回数倍前，盖吾友龙子犹所补也。”而首叶则题“冯犹龙先生增定”可知三言亦冯犹龙作，而龙子犹乃其游戏笔墨时的隐名。
冯犹龙名梦龙，长洲人（曲品(33)作吴县人），由贡生拔授寿宁知县，有七乐斋稿；然而朱彝尊(34)以为“善为启颜之辞，时入打油之调，不得为诗家。”（明诗综七十一）盖冯犹龙所擅长的是词曲，既作双雄记传奇，又刻墨憨斋传奇定本十种，多取时人名曲，再加删订，颇为当时所称；而其中的万事足，风流梦，新灌园是自作。他又极有意于稗说，所以在小说则纂喻世警世醒世三言，在讲史则增补三遂平妖传。
4.拍案惊奇(35)。三十六卷；每卷一事，唐六，宋六，元四，明二十。前有即空观主人序云“龙子犹氏所辑喻世等书，颇存雅道，时著良规，复取古今来杂碎事，可新听睹，佐谈谐者，演而畅之，得若干卷。”则仿佛此书也是冯犹龙作。然而叙述平板，引证贫辛“头回”与正文“捏合”不灵，有时如两大段；冯犹龙是“文苑之滑稽”似乎不至于此。同时的松禅老人也不信，故其序今古奇观，于叙墨憨斋编纂三言之下，则云“即空观主人壶矢代兴(36)，爱有拍案惊奇之刻，颇费搜获，足供谈麈”了。
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