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> 一会，三人听见脚步响，转眼间那侍者就领进了三个着木屐的日本女人，她们身穿和服，完全是地地道道的日本人。刚才听见的响声就是她们木屐发出的笃笃声。吴天一看三个女人，浑身就来了劲！楼住一个就上下其手。
另外两个日本女人向陈千里两人施了一个日本礼节，娇声道：“天雨流芳，宫野明美，广田雅美，两位先生多多关照！”
陈千里向吴浩宇道：“浩宇，你看日本人的和服，真是和咱们中国人的不一样呀，很性感。”吴天见两个女人被和服遮掩着，哪里有性感可言，道：“千里兄说错了吧？我看他们可没有比基尼女郎性感呢！”
陈千里哈哈笑道：“哈哈，这你就不知道了吧？日本人的‘色’，无处不在，女性的衣着，首当其冲地具有了“色情元素”，即便较为古典的和服，也不例外。日本和服深受盛唐风气影响，从江户时代，到明治维新时期，和服的样式已经基本定型。日本和服的款式和穿这非常讲究，也很复杂，如今，和服越来越像博物馆里的“老宝贝”，大多数女性喜欢穿流行、时尚的休闲装和职业装。尽管如此，和服的象征意义，仍然没有衰减。每个日本人，一生必须有三套和服：第一套，3—7岁的时候，参加“儿童祭”；第二套，是在20岁的时候，参加“成人祭”；第三套，则要等到结婚的时候，作为礼服。这三套和服，必须当作“传家宝”珍藏起来。
日本女性的整体资质并不出色。她们身材娇小、腿短脚粗，穿过于裸露的职业装很容易露怯。作家兼书画家的丰子恺，留学日本时，就曾公开褒贬说：“日本女子最缺乏当模特儿的资格，因为那岛国的人身材异常地矮小。平时穿着长袍，踏在半尺把高的木屐上，看去还不讨嫌。等到脱了衣裳，望去样子真是难看，只见肥大的一段身子，四肢短小如同乌龟的脚……”话虽刁钻，却不能抹杀女子和服，对日本女性装扮之功。把色情当作艺术的审美情趣，也明显渗透到了女性和服的制作上。一袭绚烂、飘逸的和服，一藏一露，既掩饰了某些先天不足，又突现出东瀛女性独有的魅力。
所谓“藏”，就是宽松、肥大的和服，将肢体包里起来。女性和服的款式花色，差别很明显，这些无声的元素，正是区别年龄与婚姻状况的标志。例如，未婚的少女穿“紧袖外服”；已婚妇女则穿“宽袖外服”；发式也与之匹配，比如，梳钵壮的“岛田”式发型，就要穿红领衬衣，这是未婚女性的装扮；梳圆发髻，穿素色衬衣的，则是已婚主妇。所有的和服，都不用钮扣，只用一条打结的腰带。包里起来的身体，暗藏在各色薄薄的衣料中，若隐若现，更添几分朦胧美。“藏”的半推半就，其实，就是表情暧昧的“露”。应该承认，女性和服的“藏”，预留了充裕的想象与品味空间。你现在看看她们的和服，就知道两个已婚，一个未婚了！”
吴浩宇没想到日本和服还有这种讲究，仔细一瞧，果然看见广田雅美、宫野明美穿的是“宽袖外服”，梳的是圆发髻，穿的是素色衬衣，表明她们是已婚女子，天雨流芳却穿的“紧袖外服”梳钵壮的“岛田”式发型，里面穿的也是红领衬衣，表明她是未婚女性。道：“千里兄果然厉害啊，有‘藏’就有‘露’，她们的‘露’又表现在什么地方呢？”
陈千里道：“所谓‘露’，就是有选择、有节制的裸露女性的迷人部位，也就是从装饰上刻意突出这些部位。如同古代中国男人，病态的迷恋“三寸金莲”一样，日本人普遍醉心于女性的脖子与后背。女性和服在这两个地方特殊眷顾、精心剪裁，一定要露得恰倒好处，既令人陶醉，又不流于青楼气。
从实用角度说，和服必须注重通气，和服的袖口、衣襟、衣裾，都能任意翕张，自由开合。女性和服不同的开合，具有不同的含义，同时，显示穿着者不同的身份。比如，艺人在穿着和服时，衣襟是始终敞开的，仅在衣襟的“V”字型交叉处系上带子。这种穿着方式，不仅给人以一种和服“似脱而未脱”的含蓄之美，而且还能显示从业妇女的身份。如果不属于那类职业的妇女，穿着和服时，必须将衣襟合拢。而且，即使是合拢衫襟，也有不同的讲究：如果是已婚的妇女，衣襟不必全部合拢，可以将靠颈部的地方敞开。如果是未婚，则须将衣襟全部合拢，以免春光外泄。
平心而论，日本女性的脖子与后背，优雅不到哪儿去，可是，一经和服的调教与突出，便立刻“别有一番滋味”。徐志摩有一首著名的短诗《沙扬娜拉》，对日本少女说再见的姿态津津乐道：“最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞。”其实，就是说的日本女人脖子的性感，你不信，可以看看她们的装扮。”
吴浩宇看向面前的宫野明美，她的穿着果然如陈千里说的一般无二！那边吴天已经将女人的和服拉开，就那样硬帮帮的进入了广田雅美的身体，他虽然忙碌非常，却也听到了陈千里对日本女人的评价，连忙一看，果然是身材娇小、腿短脚粗，心里大骂：他MD，比咱们中国女人差远了！；老子亏了！亏惨了！
> 一会，三人听见脚步响，转眼间那侍者就领进了三个着木屐的日本女人，她们身穿和服，完全是地地道道的日本人。刚才听见的响声就是她们木屐发出的笃笃声。吴天一看三个女人，浑身就来了劲！楼住一个就上下其手。
另外两个日本女人向陈千里两人施了一个日本礼节，娇声道：“天雨流芳，宫野明美，广田雅美，两位先生多多关照！”
陈千里向吴浩宇道：“浩宇，你看日本人的和服，真是和咱们中国人的不一样呀，很性感。”吴天见两个女人被和服遮掩着，哪里有性感可言，道：“千里兄说错了吧？我看他们可没有比基尼女郎性感呢！”
陈千里哈哈笑道：“哈哈，这你就不知道了吧？日本人的‘色’，无处不在，女性的衣着，首当其冲地具有了“色情元素”，即便较为古典的和服，也不例外。日本和服深受盛唐风气影响，从江户时代，到明治维新时期，和服的样式已经基本定型。日本和服的款式和穿这非常讲究，也很复杂，如今，和服越来越像博物馆里的“老宝贝”，大多数女性喜欢穿流行、时尚的休闲装和职业装。尽管如此，和服的象征意义，仍然没有衰减。每个日本人，一生必须有三套和服：第一套，3—7岁的时候，参加“儿童祭”；第二套，是在20岁的时候，参加“成人祭”；第三套，则要等到结婚的时候，作为礼服。这三套和服，必须当作“传家宝”珍藏起来。
日本女性的整体资质并不出色。她们身材娇小、腿短脚粗，穿过于裸露的职业装很容易露怯。作家兼书画家的丰子恺，留学日本时，就曾公开褒贬说：“日本女子最缺乏当模特儿的资格，因为那岛国的人身材异常地矮小。平时穿着长袍，踏在半尺把高的木屐上，看去还不讨嫌。等到脱了衣裳，望去样子真是难看，只见肥大的一段身子，四肢短小如同乌龟的脚……”话虽刁钻，却不能抹杀女子和服，对日本女性装扮之功。把色情当作艺术的审美情趣，也明显渗透到了女性和服的制作上。一袭绚烂、飘逸的和服，一藏一露，既掩饰了某些先天不足，又突现出东瀛女性独有的魅力。
所谓“藏”，就是宽松、肥大的和服，将肢体包里起来。女性和服的款式花色，差别很明显，这些无声的元素，正是区别年龄与婚姻状况的标志。例如，未婚的少女穿“紧袖外服”；已婚妇女则穿“宽袖外服”；发式也与之匹配，比如，梳钵壮的“岛田”式发型，就要穿红领衬衣，这是未婚女性的装扮；梳圆发髻，穿素色衬衣的，则是已婚主妇。所有的和服，都不用钮扣，只用一条打结的腰带。包里起来的身体，暗藏在各色薄薄的衣料中，若隐若现，更添几分朦胧美。“藏”的半推半就，其实，就是表情暧昧的“露”。应该承认，女性和服的“藏”，预留了充裕的想象与品味空间。你现在看看她们的和服，就知道两个已婚，一个未婚了！”
吴浩宇没想到日本和服还有这种讲究，仔细一瞧，果然看见广田雅美、宫野明美穿的是“宽袖外服”，梳的是圆发髻，穿的是素色衬衣，表明她们是已婚女子，天雨流芳却穿的“紧袖外服”梳钵壮的“岛田”式发型，里面穿的也是红领衬衣，表明她是未婚女性。道：“千里兄果然厉害啊，有‘藏’就有‘露’，她们的‘露’又表现在什么地方呢？”
陈千里道：“所谓‘露’，就是有选择、有节制的裸露女性的迷人部位，也就是从装饰上刻意突出这些部位。如同古代中国男人，病态的迷恋“三寸金莲”一样，日本人普遍醉心于女性的脖子与后背。女性和服在这两个地方特殊眷顾、精心剪裁，一定要露得恰倒好处，既令人陶醉，又不流于青楼气。
从实用角度说，和服必须注重通气，和服的袖口、衣襟、衣裾，都能任意翕张，自由开合。女性和服不同的开合，具有不同的含义，同时，显示穿着者不同的身份。比如，艺人在穿着和服时，衣襟是始终敞开的，仅在衣襟的“V”字型交叉处系上带子。这种穿着方式，不仅给人以一种和服“似脱而未脱”的含蓄之美，而且还能显示从业妇女的身份。如果不属于那类职业的妇女，穿着和服时，必须将衣襟合拢。而且，即使是合拢衫襟，也有不同的讲究：如果是已婚的妇女，衣襟不必全部合拢，可以将靠颈部的地方敞开。如果是未婚，则须将衣襟全部合拢，以免春光外泄。
平心而论，日本女性的脖子与后背，优雅不到哪儿去，可是，一经和服的调教与突出，便立刻“别有一番滋味”。徐志摩有一首著名的短诗《沙扬娜拉》，对日本少女说再见的姿态津津乐道：“最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞。”其实，就是说的日本女人脖子的性感，你不信，可以看看她们的装扮。”
吴浩宇看向面前的宫野明美，她的穿着果然如陈千里说的一般无二！那边吴天已经将女人的和服拉开，就那样硬帮帮的进入了广田雅美的身体，他虽然忙碌非常，却也听到了陈千里对日本女人的评价，连忙一看，果然是身材娇小、腿短脚粗，心里大骂：他MD，比咱们中国女人差远了！；老子亏了！亏惨了！