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“入流”、“预流”，须陀洹果是声闻四果中的初果，修得此果位者断除三界一切见惑，初得法眼，但未断除思惑，因此得此果位者，还要再到人间经历七番生死——即还要七还人间，继续断惑。（三界指欲界、色.界、无色.界，人间在欲界）
（2）斯陀含：意译为“一来”或“一还”，斯陀含果是声闻四果中的二果。得二果者已断尽欲界思惑中的前六品、但是还有欲界后三品思惑未断，如果想继续断惑，就需要再来一趟人间受生，方得究竟。再来一趟人间，即一还人间，此后就可以不再到人间受生，脱离六道轮回，因此是“一还”。
（3）阿那含：意译为“不还”，阿那含果是声闻四果中的三果。修得此果位者已断尽欲界九品思惑，未来将生于色.界无色.界，不再来欲界（即人间所在之界）经历生死，因此叫做“不还”（不会再回人间了）。
（4）阿罗汉：意译为“无生”，可略称为罗汉，阿罗汉果是声闻四果中的三果。得此果位者已断尽三界见惑、思惑，解脱生死，堪受世间大供养，是小乘佛教之最高果位（罗汉就是最高了，罗汉和佛有壁，罗汉不能成佛）。
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一杀多生：佛子小传
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在文章第一卷，奉玄的师父说：“刀剑之道，就是心道。”是的，剑道就是心道。剑传达了主人的心意。
奉玄的剑叫“刻意”，刻意尚行，不断磨砺自己，这是奉玄的行为的写照。佛子的杀剑叫“杀生”，一杀多生——这是菩萨做出的行为，是佛子的一个关键词。佛子的剑一剑斩断佛果，写到这一章，终于回扣了“佛果”。
（1）一杀多生
佛子信仰的是法相宗，“一杀多生”这个概念可见法相宗的重要著作《瑜伽师地论》：“如菩萨见劫盗贼为贪财故，或复欲害大德声闻独觉菩萨，或复欲造多无间业，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦，如是思维，以怜愍心而断彼命，由是因缘，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。”
《报恩经》云：“我当设大方便利益众生，三恶道苦，是我所宜。思惟是已，即便持刀断此贼命，使诸同伴安隐无为。”
选择杀是为了成就更大的慈悲。佛子杀人很利落，但是他杀人很少怀有私心，他也从来不折磨要死在自己剑下的人。
（2）“一剑斩断佛果”
佛果有四种，在此章已经写明。修得最高佛果的人是罗汉。
罗汉和菩萨有区别。罗汉是自身的觉悟者，离开就离开了，不再回看众生，不管众生的死活。因此罗汉是小乘罗汉。
杀生剑一剑斩断佛果，佛子不修佛果，但是他有菩萨心。菩萨是大乘菩萨。
“入流”、“预流”，须陀洹果是声闻四果中的初果，修得此果位者断除三界一切见惑，初得法眼，但未断除思惑，因此得此果位者，还要再到人间经历七番生死——即还要七还人间，继续断惑。（三界指欲界、色.界、无色.界，人间在欲界）
（2）斯陀含：意译为“一来”或“一还”，斯陀含果是声闻四果中的二果。得二果者已断尽欲界思惑中的前六品、但是还有欲界后三品思惑未断，如果想继续断惑，就需要再来一趟人间受生，方得究竟。再来一趟人间，即一还人间，此后就可以不再到人间受生，脱离六道轮回，因此是“一还”。
（3）阿那含：意译为“不还”，阿那含果是声闻四果中的三果。修得此果位者已断尽欲界九品思惑，未来将生于色.界无色.界，不再来欲界（即人间所在之界）经历生死，因此叫做“不还”（不会再回人间了）。
（4）阿罗汉：意译为“无生”，可略称为罗汉，阿罗汉果是声闻四果中的三果。得此果位者已断尽三界见惑、思惑，解脱生死，堪受世间大供养，是小乘佛教之最高果位（罗汉就是最高了，罗汉和佛有壁，罗汉不能成佛）。
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一杀多生：佛子小传
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在文章第一卷，奉玄的师父说：“刀剑之道，就是心道。”是的，剑道就是心道。剑传达了主人的心意。
奉玄的剑叫“刻意”，刻意尚行，不断磨砺自己，这是奉玄的行为的写照。佛子的杀剑叫“杀生”，一杀多生——这是菩萨做出的行为，是佛子的一个关键词。佛子的剑一剑斩断佛果，写到这一章，终于回扣了“佛果”。
（1）一杀多生
佛子信仰的是法相宗，“一杀多生”这个概念可见法相宗的重要著作《瑜伽师地论》：“如菩萨见劫盗贼为贪财故，或复欲害大德声闻独觉菩萨，或复欲造多无间业，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦，如是思维，以怜愍心而断彼命，由是因缘，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。”
《报恩经》云：“我当设大方便利益众生，三恶道苦，是我所宜。思惟是已，即便持刀断此贼命，使诸同伴安隐无为。”
选择杀是为了成就更大的慈悲。佛子杀人很利落，但是他杀人很少怀有私心，他也从来不折磨要死在自己剑下的人。
（2）“一剑斩断佛果”
佛果有四种，在此章已经写明。修得最高佛果的人是罗汉。
罗汉和菩萨有区别。罗汉是自身的觉悟者，离开就离开了，不再回看众生，不管众生的死活。因此罗汉是小乘罗汉。
杀生剑一剑斩断佛果，佛子不修佛果，但是他有菩萨心。菩萨是大乘菩萨。