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孙绍 张普惠
孙绍，字世庆，昌黎人。世仕慕容氏。祖志入国，卒于济阳太守。父协，字文 和，上党太守。绍少好学，通涉经史，颇有文才，阴阳术数，多所贯涉。初为校书 郎，稍迁给事中，自长兼羽林监，为门下录事。朝廷大事，好言得失，遂为世知。 曾著释典论，虽不具美，时有可存。与常景等共修律令。
延昌中，绍表曰：
臣闻建国有计，虽危必安；施化能和，虽寡必盛；治乖人理，虽合必离；作用 失机，虽成必败。此乃古今同然，百王之定法也。伏惟大魏应天明命，兆启无穷， 毕世后仁，祚隆七百。今二虢京门，了无严防；南、北二中，复阙固守。长安、鄴 城，股肱之寄；穰城、上党，腹背所凭。四军五校之轨，领、护分事之式，征兵储 粟之要，舟车水陆之资，山河要害之权，缓急去来之用，持平赴救之方，节用应时 之法，特宜修置，以固堂堂之基。持盈之体，何得而忽？居安之辰，故应危惧矣。
且法开清浊，而清浊不平；申滞理望，而卑寒亦免。士庶同悲，兵徒怀怨。中 正卖望于下里，主案舞笔于上台，真伪混淆，知而不纠，得者不欣，失者倍怨。使 门齐身等，而泾渭奄殊；类应同役，而苦乐悬异。士人居职，不以为荣；兵士役苦， 心不亡乱。故有竞弃本生，飘藏他土。或诡名托养，散在人间；或亡命山薮，渔猎 为命；或投仗强豪，寄命衣食。又应迁之户，逐乐诸州；应留之徒，避寒归暖。兼 职人子弟，随逐浮游，南北东西，卜居莫定。关禁不修，任意取适。如此之徒，不 可胜数。爪牙不复为用，百工争弃其业。混一之计，事实阙如；考课之方，责办无 日。流浪之徒，决须精校。今强敌窥时，边黎伺隙，内民不平，久戍怀怨，战国之 势，窃谓危矣。必造祸源者，北边镇戍之人也。
若夫一统之年，持平用之者，大道之计也；乱离之期，纵横作之者，行权之势 也。故道不可久，须文质以换情；权不可恆，随洿隆以牧物。文质应世，道形自安； 洿隆获衷；权势亦济。然则王者计法之趣，化物之规，圆方务得其境，人物不失其 地。又先帝时，律令并议，律寻施行，令独不出，十余年矣。臣以令之为体，即帝 王之身也。分处百揆之仪，安置九服之节；经纬三才之伦，包罗六卿之职；措置风 化之门，作用赏罚之要；乃是有为之枢机，世法之大本也。然修令之人，亦皆博古， 依古撰置，大体可观，比之前令，精粗有在。但主议之家，太用古制。若令依古， 高祖之法，复须升降，谁敢措意有是非哉？以是争故，久废不理。然律令相须，不 可偏用，今律班令止，于事甚滞。若令不班，是无典法，臣下执事，何依而行？臣 等修律，非无勤止，署下之日，臣乃无名。是谓农夫尽力，他食其秋，功名之所， 实怀于悒。
未几，出除济阴太守。还，历司徒功曹参军，步兵、长水校尉。正光初，兼中 书侍郎，使高丽。还为镇远将军、右军将军。久之，为徐兗和籴使。还朝，大陈军 国利害，不报。绍又表曰：“臣闻文质互用，治道以之缉熙；洿隆得时，人物以之 通济。故能事恢三灵，仁洽九服。伏惟陛下，应灵践阼，冲明照物，宰辅忠纯，伊 霍均美，既致升平之基，应成无为之业。而漠北叛命，陇右构逆，中州惊扰，民庶 窃议，其故何哉？皆由上法不通，下情怨塞故也。臣虽愚短，具鉴始末。往在代都， 武质而治安；中京以来，文华而政乱。故臣昔于太和，极陈得失，具论四方华夷心 态，高祖垂纳，文应可寻。延昌、正光，奏疏频上，主者收录，不蒙报问，即日事 势，乃至于此，尽微臣豫陈之验。今东南有窃号之竖，西北有逆命之寇，岂得怨天， 实尤人矣。臣今不忧荒外，正虑中畿，急须改张，以宁其意。若仍持疑，变乱寻作， 肘腋一乖，大事去矣。然臣奉国四世，欣戚是同，但职在冗散，不关枢密，宁济之 计，欲陈无所，可谓经纬甚多，无机可织。夫天下者，大器也；一正难倾，一倾难 正。当今之危，蹑足之急，臣备肉食，痛心无已。泣血上陈，愿垂采察。若得言参 执事，献可替否，寇逆获除，社稷称庆，虽死如生，犬马情毕。”
绍性抗直，每上封事，常至垦切，不惮犯忤。但天性疏脱，言乍高下，时人轻 之，不见采纳。绍兄世元早卒，世元善弹筝，绍后闻筝声便涕泗呜咽，舍之而去， 世以此尚之。除骁骑将军，使吐谷浑。还，为太府少卿。曾因朝见，灵太后谓曰： “卿年稍老矣。”绍曰：“臣年虽老，臣节乃少。”太后笑之。迁右将军、太中大 夫。绍曾与百僚赴朝，东掖未开，守门候旦。绍于众中引吏部郎中辛雄于众外，窃 谓之曰：“此中诸人，寻当死尽，唯吾与卿犹享富贵。”雄甚骇愕，不测所以。未 几有河阴之难。绍善推禄命，事验甚多，知者异之。建义初，除卫尉少卿，将军如 故。转金紫光禄大夫。永安中，拜太府卿。以前参议正光壬子历，赐爵新昌子。 太昌初，迁左卫将军、右光禄大夫。永熙二年卒，时年六十九。赠都督冀瀛沧三州 诸军事、骠骑大将军、尚书左仆射、冀州刺史，谥曰宣。
子伯元，袭。齐受禅，例降。
伯元弟叔利，右将军、太中大夫。
绍从父弟瑜，济州长史。
瑜弟彝，字凤伦。太和中，举秀才，稍迁步兵校尉。卒于武邑太守。赠征虏将 军、营州刺史。
子伯融，出继瑜后。武定末，太守。
伯融嫡弟子宽，开府田曹参军。
张普惠，字洪赈，常山九门人。身长八尺，容貌魁伟。父晔，为齐州中水县令。 随父之县，受业齐土，专心坟典，克厉不息。及还乡里，就程玄讲习，精于三礼， 兼善春秋，百家之说，多所窥览，诸儒称之。
太和十九年，为主书，带制局监，与刘桃符、石荣、刘道斌同员共直，颇为高 祖所知。转尚书都令史。任城王澄重其学业，为其声价。仆射李冲曾至澄处，见普 惠言论，亦善之。世宗初，转积射将军。澄为安西将军、雍州刺史，启普惠为府录 事参军，寻行冯翊郡事。
澄功衰在身，欲于七月七日集会文武，北园马射。普惠奏记于澄曰：“窃闻三 杀九亲，别疏昵之叙；五服六术，等衰麻之心。皆因事饰情，不易之道者也。然则 莫大之痛，深于终身之外；书策之哀，除于丧纪之内。外者不可无节，故断之以三 年；内者不可遂除，故敦之以日月。礼：大练之日，鼓素琴。盖推以即吉也。 小功以上，非虞祔练除不沐浴，此拘之以制也。曾子问曰：‘相识有丧服，可以与 于祭乎？孔子曰：‘缌不祭，又何助于人？祭既不与，疑无宴食之道。’又曰： ‘废丧服，可以与于馈奠之事乎？’子曰：‘脱衰与奠，非礼也。’注云：‘为其 忘哀疾。’愚谓除丧之始，不与馈奠，小功之内，其可观射乎？杂记云：‘大功以 下，既葬适人，人食之，其党也食之，非党也不食。’食犹择人，于射为惑。伏见 明教，立射会之限，将以二七令辰，集城中文武，肄武艺于北园，行揖让于中舍。 时非大阅之秋，景涉妨农之节，国家缟禫甫除，殿下功衰仍袭，释而为乐，以训百 姓，便是易先王之典教，忘哀戚之情，恐非所以昭令德、视子孙者也。按射仪， 射者以礼乐为本，忘而从事，不可谓礼；钟鼓弗设，不可谓乐。舍此二者，何用射 为？又七日之戏，令制无之，班劳所施，虑违事体。库府空虚，宜待新调。二三之 趣，停之为便。乞至九月，备饰尽行，然后奏狸首之章，宣矍相之令，声轩悬， 建云钲，神民忻暢于斯时也。伏惟慈明远被，万民是望，举动所书，发言唯则，愿 更广访，赐垂曲采，昭其管见之心，恕其谠言之责，则刍荛无遗歌，舆人有献诵矣。” 澄意纳其言，托辞自罢，乃答曰：“文武之道，自昔成规；明耻教战，振古常轨。 今虽非公制，而此州承前，已有斯式，既不劳民损公，任其私射，复何失也？且纂 文习武，人之常艺，岂可于常艺之间，要须令制乎？比适欲依前州府，相率王务之 暇，肄艺良辰，亦未言费用库物也。礼：兄弟内除，明哀已杀；小功，客至主 不绝乐。听乐则可，观武岂伤？直自事缘须罢，先以令停，方获此请，深具来意。”
澄转扬州，启普惠以羽林监领镇南大将军开府主簿，寻加威远将军。普惠既为 澄所知，历佐二籓，甚有声誉，旋京之日，装束蓝缕，澄赉绢二十匹以充行资。还 朝，仍羽林监。
又澄遭太妃忧，臣僚为立碑颂，题碑欲云“康王元妃之碑”澄访于普惠，答 曰：“谨寻朝典，但有王妃，而无元字。鲁夫人孟子称‘元妃’者，欲下与‘继室 声子’相对。今烈懿太妃作配先王，更无声子、仲子之嫌，窃谓不假‘元’字以别 名位。且以氏配姓，愚以为在生之称，故春秋：‘夫人姜氏至自齐。’既葬， 以谥配姓，故经书‘葬我小君文姜氏’，又曰‘来归夫人成风之襚’，皆以谥配姓。 古者妇人从夫谥，今烈懿太妃德冠一世，故特蒙褒锡，乃万代之高事，岂容于定名 之重，而不称烈懿乎？”澄从之。
及王师大举，重征钟离，普惠为安乐王诠别将长史。班师，除扬烈将军、相州 安北府司马。迁步兵校尉。后以本官领河南尹丞。世宗崩，坐与甄楷等饮酒游从， 免官。骁骑将军刁整，家有旧训，将营俭葬。普惠以为矫时太甚，与整书论之。事 在刁雍传。故事：免官者，三载之后降一阶而叙；若才优擢授，不拘此限。熙 平中，吏部尚书李韶奏普惠有文学，依才优之例，宜特显叙，敕除宁远将军、司空 仓曹参军。朝议以不降阶为荣。时任城王澄为司空，表议书记，多出普惠。
广陵王恭、北海王颢，疑为所生祖母服期与三年，博士执意不同，诏群僚会议。 普惠议曰：“谨按二王祖母，皆受命先朝，为二国太妃，可谓受命于天子，为始封 之母矣。丧服‘慈母如母’，在三年章。传曰：‘贵父命也。’郑注 云：‘大夫之妾子，父在为母大功，则士之妾子为母期。父卒则皆得申。’此大夫 命其妾子，以为母所慈，犹曰贵父命，为之三年，况天子命其子为列国王，命其所 生母为国太妃，反自同公子为母练冠之与大功乎？轻重颠倒，不可之甚者也。传 曰：‘始封之君，不臣诸父昆弟’，则当服其亲服。若鲁卫列国，相为服期，判无 疑矣。何以明之？丧服：‘君为姑姊妹女子嫁于国君者’，传曰：‘何以 大功？尊同也。尊同，则得服其亲服。诸侯之子称公子，公子不得祢先君。’然则 兄弟一体。位列诸侯，自以尊同得相为服，不可还准公子，远厌天王。故降有四品， 君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厌降。名例不同，何可乱也？礼：大夫之 妾子，以父命慈己，申其三年。太妃既受命先帝，光昭一国，二王胙土茅社，显锡 大邦，舍尊同之高据，附不祢之公子，虽许蔡失位，亦不是过。服问曰：‘有 从轻而重，公子之妻为其皇姑。’公子虽厌，妻尚获申，况广陵、北海，论封则封 君之子，语妃则命妃之孙。承妃纂重，远别先皇，更以先后之正统，厌其所生之祖 嫡，方之皇姑，不以遥乎？今既许其申服，而复限之以期，比之慈母，不亦爽欤！ 经曰：‘为君之祖父母、父母、妻、长子’，传曰：‘何以期？父母长子 君服斩，妻则小君。父卒，然后为祖后者服斩。’今祖乃献文皇帝，诸侯不得祖之， 母为太妃，盖二王三年之证。议者近背正经以附非类，差之毫毛，所失或远。且天 子尊则配天，莫非臣妾，何为命之为国母而不听子服其亲乎？记曰：‘从服者， 所从亡，则已。’又曰：‘不为君母之党服，则为其母之党服。今所从既亡，不以 亲服服其所生，则属从之服于何所施？若以诸王入为公卿，便同大夫者，则当今之 议，皆不须以国为言也。今之诸王，自同列国，虽不之国，别置臣僚，玉食一方， 不得以诸侯言之。敢据周礼，辄同三年。”当时议者亦有同异。国子博士李郁 于议罢之后，书难普惠。普惠据礼还答，郑重三返，郁议遂屈。转谏议大夫。 澄谓普惠曰：“不喜君得谏议，唯喜谏议得君。”
时灵太后父司徒胡国珍薨，赠相国、太上秦公。普惠以前世后父无“太上”之 号，诣阙上疏，陈其不可，左右畏惧，莫敢为通。会闻胡家穿圹下坟有磐石，乃密 表曰：
臣闻优名宝位，王者之所光锡；尊君爱亲，臣子所以慎终。必使勋绩相侔，号 秩相可，然后能显扬当时，传徽万代者矣。窃见故侍中、司徒胡公，怀道含灵，实 诞圣后，载育至尊，母仪四海，近枢克唯允之寄，居槐体论道之明。故以功余九锡， 褒假銮纛，深圣上之加隆，极慈后之至爱，宪章天下，不亦可乎？而“太上”之号， 窃谓未衷。何者？易称：“天尊地卑，乾坤定矣。”故曰“大哉乾元”又曰 “至哉坤元”明乾坤不可并大。礼记曰：“天无二日，土无二王。尝禘郊社， 尊无二上。”明君臣不可并上。伏见诏书，以司徒为太上秦公，夫人为太上秦君。 夫人蒙号于前，司徒系之于后，尊光之美盛矣。窃惟高祖受禅于献文皇帝，故仰尊 为太上皇，此因上上而生名也。皇太后称令以系敕下，盖取三从之道，远同文母， 列于十乱，则司徒之为太上，恐乖系敕之意。春秋传曰：“葬称公，臣子辞。” 明不可复加上也。书曰：“兹予大飨于先王，尔祖其从与飨之。”司徒位尊属 重，必当配飨先朝，称太上以为臣，以事太上皇，恐非司徒翼翼之心。
汉祖创有天下，尊父曰“太上皇”母曰“昭灵后”乃帝者之事。晋有“小 子侯”尚曰僭之于天子。司徒，三公也，其可同号于帝乎？孔子曰：“必也正名。 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑 罚不中则民无所措手足。”易曰：“有大者不可以盈，故受之以谦”“谦尊 而光，卑而不可逾”“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人 道恶盈而好谦。”又曰：“困于上者必反于下，故受之以井。”此克吉定兆，而以 浅改卜，群心悲惋，亦或天地神灵所以垂至戒，启圣清。伏愿圣后，回日月之明， 察微臣之请，停司徒逼同之号，从卑下不逾之称，畏困上之鉴，邀谦光之福，则天 下幸甚。
臣闻见灾修德，灾变成善。此太戊所以兴殷，桑谷以之自灭。况今卜迁方始， 当修革之会，愚以为无上之名，不可假之，脱讥于千载，恐贻不言之咎。且君之于 臣，比葬三临之，礼也。司徒诚为后父，实人臣也。虽子尊不加于父，乃天下母以 义断恩，不可遂在室之意，故曰：“女子有行，远父母兄弟。”况乃应坤之载，承 天之重，而朔望于司徒之殡，晨昏于郊墓之间，虽圣思蒸蒸，其不虞宜戒。离宸极 之严居，疲云跸于道路，此亦亿兆苍生，瞻仰失图。伏愿寻载驰之不归，存静 方之光大，则草木可繁，人灵斯穆。臣职忝谏司，敢献狂瞽，谨冒上闻，不敢宣露， 乞垂省览，昭臣微款，脱得奉谒圣颜，曲尽愚衷者，死且不朽。
太后览表，亲至国珍宅，召集王公、八座、卿尹及五品已上，博议其事，遣使 召普惠与相问答，又令侍中元义、中常侍贾璨监观得失。任城王澄问普惠曰：“汉 高作帝，尊父为太上皇。今圣母临朝，赠父太上公，求之故实，非为无准。且君举 作则，何必循旧？”对曰：“天子称诏，太后称令，故周臣十乱，文母预焉。仰思 所难，窃谓非匹。”澄曰：“前代太后亦有称诏，圣母自欲存谦光之义，故不称耳。 何得以诏令之别，而废严父之孝？”对曰：“后父太上，自昔未有。前代母后岂不 欲尊崇其亲？王何以不远谟古义，而近顺今旨。未审太后何故谦于称诏，而不谦于 太上。窃愿圣后终其谦光。”太傅、清河王怿曰：“昔在僭晋，褚氏临朝，殷浩遗 褚裒书曰‘足下，今之太上皇也’，况太上公而致疑？”对曰：“褚裒以女辅政辞 不入朝。渊源讥其不恭，故有太上之刺。本称其非，不记其是。不谓殿下以此赐难。” 侍中崔光曰：“张生表中引晋有小子侯，出自郑注，非为正经。”对曰：“虽非正 经之文，然述正经之旨。公好古习礼，复固斯难？”御史中尉元匡因谓崔光曰： “张表云，晋之小子侯，以号同称僭。今者，太上公名同太上皇，比晋小子， 义似相类。但不学不敢辨其是非。”普惠对曰：“中丞既疑其是，不正其非，岂所 望于三独？”尚书崔亮曰：“谏议所见，正以太上之号不应施于人臣。然周有太公 尚父，亦兼二名。人臣尊重之称，固知非始今日。”普惠对曰：“尚父者，有德可 称；太上者，上中之上。名同义异，此亦非并。”亮又曰：“古有文王、武王，亦 有文子、武子。然则太上皇、太上公亦何嫌于同也？”普惠对曰：“文武者，德行 之迹，故迹同则谥同。太上者，尊极之位，岂得通施于臣下！”廷尉少卿袁翻曰： “周官：上公九命，上大夫四命。命数虽殊，同名为上，何必上者皆是极尊？” 普惠厉声诃翻曰：“礼有下卿上士，何止大夫与公！但今所行，以太加上，二名双 举，不得非极。雕虫小艺，微或相许，至于此处，岂卿所及！”翻甚有惭色，默不 复言。任城王澄曰：“谏诤之体，各言所见，至于用舍，固在应时。卿向答袁氏， 声何太厉？”普惠对曰：“所言若是，宜见采用；所言若非，惧有罪及。是非须辨， 非为苟竞。”澄曰：“朝廷方开不讳之门，以广忠言之路。卿今意在向义，何云乃 虑罪罚？”议者咸以太后当朝，志相党顺，遂奏曰：“张普惠辞虽不屈，然非臣等 所同。涣汗已流，请依前诏。”太后... -->>
孙绍 张普惠
孙绍，字世庆，昌黎人。世仕慕容氏。祖志入国，卒于济阳太守。父协，字文 和，上党太守。绍少好学，通涉经史，颇有文才，阴阳术数，多所贯涉。初为校书 郎，稍迁给事中，自长兼羽林监，为门下录事。朝廷大事，好言得失，遂为世知。 曾著释典论，虽不具美，时有可存。与常景等共修律令。
延昌中，绍表曰：
臣闻建国有计，虽危必安；施化能和，虽寡必盛；治乖人理，虽合必离；作用 失机，虽成必败。此乃古今同然，百王之定法也。伏惟大魏应天明命，兆启无穷， 毕世后仁，祚隆七百。今二虢京门，了无严防；南、北二中，复阙固守。长安、鄴 城，股肱之寄；穰城、上党，腹背所凭。四军五校之轨，领、护分事之式，征兵储 粟之要，舟车水陆之资，山河要害之权，缓急去来之用，持平赴救之方，节用应时 之法，特宜修置，以固堂堂之基。持盈之体，何得而忽？居安之辰，故应危惧矣。
且法开清浊，而清浊不平；申滞理望，而卑寒亦免。士庶同悲，兵徒怀怨。中 正卖望于下里，主案舞笔于上台，真伪混淆，知而不纠，得者不欣，失者倍怨。使 门齐身等，而泾渭奄殊；类应同役，而苦乐悬异。士人居职，不以为荣；兵士役苦， 心不亡乱。故有竞弃本生，飘藏他土。或诡名托养，散在人间；或亡命山薮，渔猎 为命；或投仗强豪，寄命衣食。又应迁之户，逐乐诸州；应留之徒，避寒归暖。兼 职人子弟，随逐浮游，南北东西，卜居莫定。关禁不修，任意取适。如此之徒，不 可胜数。爪牙不复为用，百工争弃其业。混一之计，事实阙如；考课之方，责办无 日。流浪之徒，决须精校。今强敌窥时，边黎伺隙，内民不平，久戍怀怨，战国之 势，窃谓危矣。必造祸源者，北边镇戍之人也。
若夫一统之年，持平用之者，大道之计也；乱离之期，纵横作之者，行权之势 也。故道不可久，须文质以换情；权不可恆，随洿隆以牧物。文质应世，道形自安； 洿隆获衷；权势亦济。然则王者计法之趣，化物之规，圆方务得其境，人物不失其 地。又先帝时，律令并议，律寻施行，令独不出，十余年矣。臣以令之为体，即帝 王之身也。分处百揆之仪，安置九服之节；经纬三才之伦，包罗六卿之职；措置风 化之门，作用赏罚之要；乃是有为之枢机，世法之大本也。然修令之人，亦皆博古， 依古撰置，大体可观，比之前令，精粗有在。但主议之家，太用古制。若令依古， 高祖之法，复须升降，谁敢措意有是非哉？以是争故，久废不理。然律令相须，不 可偏用，今律班令止，于事甚滞。若令不班，是无典法，臣下执事，何依而行？臣 等修律，非无勤止，署下之日，臣乃无名。是谓农夫尽力，他食其秋，功名之所， 实怀于悒。
未几，出除济阴太守。还，历司徒功曹参军，步兵、长水校尉。正光初，兼中 书侍郎，使高丽。还为镇远将军、右军将军。久之，为徐兗和籴使。还朝，大陈军 国利害，不报。绍又表曰：“臣闻文质互用，治道以之缉熙；洿隆得时，人物以之 通济。故能事恢三灵，仁洽九服。伏惟陛下，应灵践阼，冲明照物，宰辅忠纯，伊 霍均美，既致升平之基，应成无为之业。而漠北叛命，陇右构逆，中州惊扰，民庶 窃议，其故何哉？皆由上法不通，下情怨塞故也。臣虽愚短，具鉴始末。往在代都， 武质而治安；中京以来，文华而政乱。故臣昔于太和，极陈得失，具论四方华夷心 态，高祖垂纳，文应可寻。延昌、正光，奏疏频上，主者收录，不蒙报问，即日事 势，乃至于此，尽微臣豫陈之验。今东南有窃号之竖，西北有逆命之寇，岂得怨天， 实尤人矣。臣今不忧荒外，正虑中畿，急须改张，以宁其意。若仍持疑，变乱寻作， 肘腋一乖，大事去矣。然臣奉国四世，欣戚是同，但职在冗散，不关枢密，宁济之 计，欲陈无所，可谓经纬甚多，无机可织。夫天下者，大器也；一正难倾，一倾难 正。当今之危，蹑足之急，臣备肉食，痛心无已。泣血上陈，愿垂采察。若得言参 执事，献可替否，寇逆获除，社稷称庆，虽死如生，犬马情毕。”
绍性抗直，每上封事，常至垦切，不惮犯忤。但天性疏脱，言乍高下，时人轻 之，不见采纳。绍兄世元早卒，世元善弹筝，绍后闻筝声便涕泗呜咽，舍之而去， 世以此尚之。除骁骑将军，使吐谷浑。还，为太府少卿。曾因朝见，灵太后谓曰： “卿年稍老矣。”绍曰：“臣年虽老，臣节乃少。”太后笑之。迁右将军、太中大 夫。绍曾与百僚赴朝，东掖未开，守门候旦。绍于众中引吏部郎中辛雄于众外，窃 谓之曰：“此中诸人，寻当死尽，唯吾与卿犹享富贵。”雄甚骇愕，不测所以。未 几有河阴之难。绍善推禄命，事验甚多，知者异之。建义初，除卫尉少卿，将军如 故。转金紫光禄大夫。永安中，拜太府卿。以前参议正光壬子历，赐爵新昌子。 太昌初，迁左卫将军、右光禄大夫。永熙二年卒，时年六十九。赠都督冀瀛沧三州 诸军事、骠骑大将军、尚书左仆射、冀州刺史，谥曰宣。
子伯元，袭。齐受禅，例降。
伯元弟叔利，右将军、太中大夫。
绍从父弟瑜，济州长史。
瑜弟彝，字凤伦。太和中，举秀才，稍迁步兵校尉。卒于武邑太守。赠征虏将 军、营州刺史。
子伯融，出继瑜后。武定末，太守。
伯融嫡弟子宽，开府田曹参军。
张普惠，字洪赈，常山九门人。身长八尺，容貌魁伟。父晔，为齐州中水县令。 随父之县，受业齐土，专心坟典，克厉不息。及还乡里，就程玄讲习，精于三礼， 兼善春秋，百家之说，多所窥览，诸儒称之。
太和十九年，为主书，带制局监，与刘桃符、石荣、刘道斌同员共直，颇为高 祖所知。转尚书都令史。任城王澄重其学业，为其声价。仆射李冲曾至澄处，见普 惠言论，亦善之。世宗初，转积射将军。澄为安西将军、雍州刺史，启普惠为府录 事参军，寻行冯翊郡事。
澄功衰在身，欲于七月七日集会文武，北园马射。普惠奏记于澄曰：“窃闻三 杀九亲，别疏昵之叙；五服六术，等衰麻之心。皆因事饰情，不易之道者也。然则 莫大之痛，深于终身之外；书策之哀，除于丧纪之内。外者不可无节，故断之以三 年；内者不可遂除，故敦之以日月。礼：大练之日，鼓素琴。盖推以即吉也。 小功以上，非虞祔练除不沐浴，此拘之以制也。曾子问曰：‘相识有丧服，可以与 于祭乎？孔子曰：‘缌不祭，又何助于人？祭既不与，疑无宴食之道。’又曰： ‘废丧服，可以与于馈奠之事乎？’子曰：‘脱衰与奠，非礼也。’注云：‘为其 忘哀疾。’愚谓除丧之始，不与馈奠，小功之内，其可观射乎？杂记云：‘大功以 下，既葬适人，人食之，其党也食之，非党也不食。’食犹择人，于射为惑。伏见 明教，立射会之限，将以二七令辰，集城中文武，肄武艺于北园，行揖让于中舍。 时非大阅之秋，景涉妨农之节，国家缟禫甫除，殿下功衰仍袭，释而为乐，以训百 姓，便是易先王之典教，忘哀戚之情，恐非所以昭令德、视子孙者也。按射仪， 射者以礼乐为本，忘而从事，不可谓礼；钟鼓弗设，不可谓乐。舍此二者，何用射 为？又七日之戏，令制无之，班劳所施，虑违事体。库府空虚，宜待新调。二三之 趣，停之为便。乞至九月，备饰尽行，然后奏狸首之章，宣矍相之令，声轩悬， 建云钲，神民忻暢于斯时也。伏惟慈明远被，万民是望，举动所书，发言唯则，愿 更广访，赐垂曲采，昭其管见之心，恕其谠言之责，则刍荛无遗歌，舆人有献诵矣。” 澄意纳其言，托辞自罢，乃答曰：“文武之道，自昔成规；明耻教战，振古常轨。 今虽非公制，而此州承前，已有斯式，既不劳民损公，任其私射，复何失也？且纂 文习武，人之常艺，岂可于常艺之间，要须令制乎？比适欲依前州府，相率王务之 暇，肄艺良辰，亦未言费用库物也。礼：兄弟内除，明哀已杀；小功，客至主 不绝乐。听乐则可，观武岂伤？直自事缘须罢，先以令停，方获此请，深具来意。”
澄转扬州，启普惠以羽林监领镇南大将军开府主簿，寻加威远将军。普惠既为 澄所知，历佐二籓，甚有声誉，旋京之日，装束蓝缕，澄赉绢二十匹以充行资。还 朝，仍羽林监。
又澄遭太妃忧，臣僚为立碑颂，题碑欲云“康王元妃之碑”澄访于普惠，答 曰：“谨寻朝典，但有王妃，而无元字。鲁夫人孟子称‘元妃’者，欲下与‘继室 声子’相对。今烈懿太妃作配先王，更无声子、仲子之嫌，窃谓不假‘元’字以别 名位。且以氏配姓，愚以为在生之称，故春秋：‘夫人姜氏至自齐。’既葬， 以谥配姓，故经书‘葬我小君文姜氏’，又曰‘来归夫人成风之襚’，皆以谥配姓。 古者妇人从夫谥，今烈懿太妃德冠一世，故特蒙褒锡，乃万代之高事，岂容于定名 之重，而不称烈懿乎？”澄从之。
及王师大举，重征钟离，普惠为安乐王诠别将长史。班师，除扬烈将军、相州 安北府司马。迁步兵校尉。后以本官领河南尹丞。世宗崩，坐与甄楷等饮酒游从， 免官。骁骑将军刁整，家有旧训，将营俭葬。普惠以为矫时太甚，与整书论之。事 在刁雍传。故事：免官者，三载之后降一阶而叙；若才优擢授，不拘此限。熙 平中，吏部尚书李韶奏普惠有文学，依才优之例，宜特显叙，敕除宁远将军、司空 仓曹参军。朝议以不降阶为荣。时任城王澄为司空，表议书记，多出普惠。
广陵王恭、北海王颢，疑为所生祖母服期与三年，博士执意不同，诏群僚会议。 普惠议曰：“谨按二王祖母，皆受命先朝，为二国太妃，可谓受命于天子，为始封 之母矣。丧服‘慈母如母’，在三年章。传曰：‘贵父命也。’郑注 云：‘大夫之妾子，父在为母大功，则士之妾子为母期。父卒则皆得申。’此大夫 命其妾子，以为母所慈，犹曰贵父命，为之三年，况天子命其子为列国王，命其所 生母为国太妃，反自同公子为母练冠之与大功乎？轻重颠倒，不可之甚者也。传 曰：‘始封之君，不臣诸父昆弟’，则当服其亲服。若鲁卫列国，相为服期，判无 疑矣。何以明之？丧服：‘君为姑姊妹女子嫁于国君者’，传曰：‘何以 大功？尊同也。尊同，则得服其亲服。诸侯之子称公子，公子不得祢先君。’然则 兄弟一体。位列诸侯，自以尊同得相为服，不可还准公子，远厌天王。故降有四品， 君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厌降。名例不同，何可乱也？礼：大夫之 妾子，以父命慈己，申其三年。太妃既受命先帝，光昭一国，二王胙土茅社，显锡 大邦，舍尊同之高据，附不祢之公子，虽许蔡失位，亦不是过。服问曰：‘有 从轻而重，公子之妻为其皇姑。’公子虽厌，妻尚获申，况广陵、北海，论封则封 君之子，语妃则命妃之孙。承妃纂重，远别先皇，更以先后之正统，厌其所生之祖 嫡，方之皇姑，不以遥乎？今既许其申服，而复限之以期，比之慈母，不亦爽欤！ 经曰：‘为君之祖父母、父母、妻、长子’，传曰：‘何以期？父母长子 君服斩，妻则小君。父卒，然后为祖后者服斩。’今祖乃献文皇帝，诸侯不得祖之， 母为太妃，盖二王三年之证。议者近背正经以附非类，差之毫毛，所失或远。且天 子尊则配天，莫非臣妾，何为命之为国母而不听子服其亲乎？记曰：‘从服者， 所从亡，则已。’又曰：‘不为君母之党服，则为其母之党服。今所从既亡，不以 亲服服其所生，则属从之服于何所施？若以诸王入为公卿，便同大夫者，则当今之 议，皆不须以国为言也。今之诸王，自同列国，虽不之国，别置臣僚，玉食一方， 不得以诸侯言之。敢据周礼，辄同三年。”当时议者亦有同异。国子博士李郁 于议罢之后，书难普惠。普惠据礼还答，郑重三返，郁议遂屈。转谏议大夫。 澄谓普惠曰：“不喜君得谏议，唯喜谏议得君。”
时灵太后父司徒胡国珍薨，赠相国、太上秦公。普惠以前世后父无“太上”之 号，诣阙上疏，陈其不可，左右畏惧，莫敢为通。会闻胡家穿圹下坟有磐石，乃密 表曰：
臣闻优名宝位，王者之所光锡；尊君爱亲，臣子所以慎终。必使勋绩相侔，号 秩相可，然后能显扬当时，传徽万代者矣。窃见故侍中、司徒胡公，怀道含灵，实 诞圣后，载育至尊，母仪四海，近枢克唯允之寄，居槐体论道之明。故以功余九锡， 褒假銮纛，深圣上之加隆，极慈后之至爱，宪章天下，不亦可乎？而“太上”之号， 窃谓未衷。何者？易称：“天尊地卑，乾坤定矣。”故曰“大哉乾元”又曰 “至哉坤元”明乾坤不可并大。礼记曰：“天无二日，土无二王。尝禘郊社， 尊无二上。”明君臣不可并上。伏见诏书，以司徒为太上秦公，夫人为太上秦君。 夫人蒙号于前，司徒系之于后，尊光之美盛矣。窃惟高祖受禅于献文皇帝，故仰尊 为太上皇，此因上上而生名也。皇太后称令以系敕下，盖取三从之道，远同文母， 列于十乱，则司徒之为太上，恐乖系敕之意。春秋传曰：“葬称公，臣子辞。” 明不可复加上也。书曰：“兹予大飨于先王，尔祖其从与飨之。”司徒位尊属 重，必当配飨先朝，称太上以为臣，以事太上皇，恐非司徒翼翼之心。
汉祖创有天下，尊父曰“太上皇”母曰“昭灵后”乃帝者之事。晋有“小 子侯”尚曰僭之于天子。司徒，三公也，其可同号于帝乎？孔子曰：“必也正名。 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑 罚不中则民无所措手足。”易曰：“有大者不可以盈，故受之以谦”“谦尊 而光，卑而不可逾”“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人 道恶盈而好谦。”又曰：“困于上者必反于下，故受之以井。”此克吉定兆，而以 浅改卜，群心悲惋，亦或天地神灵所以垂至戒，启圣清。伏愿圣后，回日月之明， 察微臣之请，停司徒逼同之号，从卑下不逾之称，畏困上之鉴，邀谦光之福，则天 下幸甚。
臣闻见灾修德，灾变成善。此太戊所以兴殷，桑谷以之自灭。况今卜迁方始， 当修革之会，愚以为无上之名，不可假之，脱讥于千载，恐贻不言之咎。且君之于 臣，比葬三临之，礼也。司徒诚为后父，实人臣也。虽子尊不加于父，乃天下母以 义断恩，不可遂在室之意，故曰：“女子有行，远父母兄弟。”况乃应坤之载，承 天之重，而朔望于司徒之殡，晨昏于郊墓之间，虽圣思蒸蒸，其不虞宜戒。离宸极 之严居，疲云跸于道路，此亦亿兆苍生，瞻仰失图。伏愿寻载驰之不归，存静 方之光大，则草木可繁，人灵斯穆。臣职忝谏司，敢献狂瞽，谨冒上闻，不敢宣露， 乞垂省览，昭臣微款，脱得奉谒圣颜，曲尽愚衷者，死且不朽。
太后览表，亲至国珍宅，召集王公、八座、卿尹及五品已上，博议其事，遣使 召普惠与相问答，又令侍中元义、中常侍贾璨监观得失。任城王澄问普惠曰：“汉 高作帝，尊父为太上皇。今圣母临朝，赠父太上公，求之故实，非为无准。且君举 作则，何必循旧？”对曰：“天子称诏，太后称令，故周臣十乱，文母预焉。仰思 所难，窃谓非匹。”澄曰：“前代太后亦有称诏，圣母自欲存谦光之义，故不称耳。 何得以诏令之别，而废严父之孝？”对曰：“后父太上，自昔未有。前代母后岂不 欲尊崇其亲？王何以不远谟古义，而近顺今旨。未审太后何故谦于称诏，而不谦于 太上。窃愿圣后终其谦光。”太傅、清河王怿曰：“昔在僭晋，褚氏临朝，殷浩遗 褚裒书曰‘足下，今之太上皇也’，况太上公而致疑？”对曰：“褚裒以女辅政辞 不入朝。渊源讥其不恭，故有太上之刺。本称其非，不记其是。不谓殿下以此赐难。” 侍中崔光曰：“张生表中引晋有小子侯，出自郑注，非为正经。”对曰：“虽非正 经之文，然述正经之旨。公好古习礼，复固斯难？”御史中尉元匡因谓崔光曰： “张表云，晋之小子侯，以号同称僭。今者，太上公名同太上皇，比晋小子， 义似相类。但不学不敢辨其是非。”普惠对曰：“中丞既疑其是，不正其非，岂所 望于三独？”尚书崔亮曰：“谏议所见，正以太上之号不应施于人臣。然周有太公 尚父，亦兼二名。人臣尊重之称，固知非始今日。”普惠对曰：“尚父者，有德可 称；太上者，上中之上。名同义异，此亦非并。”亮又曰：“古有文王、武王，亦 有文子、武子。然则太上皇、太上公亦何嫌于同也？”普惠对曰：“文武者，德行 之迹，故迹同则谥同。太上者，尊极之位，岂得通施于臣下！”廷尉少卿袁翻曰： “周官：上公九命，上大夫四命。命数虽殊，同名为上，何必上者皆是极尊？” 普惠厉声诃翻曰：“礼有下卿上士，何止大夫与公！但今所行，以太加上，二名双 举，不得非极。雕虫小艺，微或相许，至于此处，岂卿所及！”翻甚有惭色，默不 复言。任城王澄曰：“谏诤之体，各言所见，至于用舍，固在应时。卿向答袁氏， 声何太厉？”普惠对曰：“所言若是，宜见采用；所言若非，惧有罪及。是非须辨， 非为苟竞。”澄曰：“朝廷方开不讳之门，以广忠言之路。卿今意在向义，何云乃 虑罪罚？”议者咸以太后当朝，志相党顺，遂奏曰：“张普惠辞虽不屈，然非臣等 所同。涣汗已流，请依前诏。”太后... -->>
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