，然后点击“添加到主屏幕”莫让清明节变了味
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李敖在他的专栏电视节目李敖有话说里，经常会提到陆游的一句诗：我死诸君思我狂。清明节又到了，这句话有着无限深意：当我在的时候，你没有拿我当一回事，感觉不到我的重要、我的价值，当我永远离开以后再不复出现的时候，你才会慢慢想起我。很多时候，人都会犯这个毛病，对眼前人不懂珍视，而偏偏等到失去了无法再挽回的时候才知道其可贵。
对于“子欲养而亲不待”的体会，估计会令更多人有所触动。古人常言“父母在，不远游”说的就是要长伴父母身边，不能离开太远，因为要尽孝。但这些似乎成了“以孝治国”时代的历史，现在基本已被解构。由于自由经济的发展，以及户籍制度的放松，人们随处工作、四海为家成为现实。正因如此，很多人与父母分开居住。在农村，每当子女外出打工，很多家里就只剩下了空巢老人；在城市里，独身子女家庭的孩子结婚后，都要自个买房单独居住，尤其是女儿出嫁搬离之后，父母就彻彻底底成了独居老人。忙于工作的子女疏于照顾父母，老年人临老寂寞，甚至在病痛之时也难得见他们一面。当子女认为要尽孝道的时候，而“斯人已逝”父母已经“被挂在了墙上”——浓缩为一幅相片，成了以后每逢清明节时一年一度的怀念。试问，这是含辛茹苦一生操劳的父母所需要和渴望的吗？
这是一个有着怀念传统的国度，更是一个对祖宗、对宗法的敬畏与追溯超越亲情自身的社会。本来，对列祖列宗的怀念，将会解决“我从哪里来”的困惑，从这个角度而言，怀念是有其心灵上、精神上的某种必须。但是，当清明节的意义简化为浓浓烟火祭奠的仪式，演变为一场可资表演的符号，一种对仪式及符号本身的敬畏比对先人的尊敬、怀念更多的时候，那么如何强求摘掉清明节的封建迷信这顶帽子？因为试图以三牲向神的供奉来祈求未知的保佑，只是利益的换取，这不应是清明节的本意。
对于不少人而言，清明节就像愚人节、像春节一样，是欢乐的、是一年只有一次的，是一场盛大的娱乐秀。但是，清明节的基调应该是喜庆的吗？清明是追忆与怀念，是哀思与痛悼，而不是对墓地、对墓碑、对灵位的顶礼膜拜！更不是一场娱乐的表演！这一天，应该是后人对先人的铭记、对亲人记忆的唤醒与集合、对后辈血缘来由的启蒙的时间。
对于合格的孝子来说，只要有孝心，天天都是清明节；而对于不合格的孝子来说，唯有等到了清明节，那天才有孝心。这便是本质的区别。因此，莫让清明节变了味，不需要重大的仪式及沉重的祭品，心中有孝便天天是清明节。珍惜眼前人，才算彻底理解了清明的含义。
李敖在他的专栏电视节目李敖有话说里，经常会提到陆游的一句诗：我死诸君思我狂。清明节又到了，这句话有着无限深意：当我在的时候，你没有拿我当一回事，感觉不到我的重要、我的价值，当我永远离开以后再不复出现的时候，你才会慢慢想起我。很多时候，人都会犯这个毛病，对眼前人不懂珍视，而偏偏等到失去了无法再挽回的时候才知道其可贵。
对于“子欲养而亲不待”的体会，估计会令更多人有所触动。古人常言“父母在，不远游”说的就是要长伴父母身边，不能离开太远，因为要尽孝。但这些似乎成了“以孝治国”时代的历史，现在基本已被解构。由于自由经济的发展，以及户籍制度的放松，人们随处工作、四海为家成为现实。正因如此，很多人与父母分开居住。在农村，每当子女外出打工，很多家里就只剩下了空巢老人；在城市里，独身子女家庭的孩子结婚后，都要自个买房单独居住，尤其是女儿出嫁搬离之后，父母就彻彻底底成了独居老人。忙于工作的子女疏于照顾父母，老年人临老寂寞，甚至在病痛之时也难得见他们一面。当子女认为要尽孝道的时候，而“斯人已逝”父母已经“被挂在了墙上”——浓缩为一幅相片，成了以后每逢清明节时一年一度的怀念。试问，这是含辛茹苦一生操劳的父母所需要和渴望的吗？
这是一个有着怀念传统的国度，更是一个对祖宗、对宗法的敬畏与追溯超越亲情自身的社会。本来，对列祖列宗的怀念，将会解决“我从哪里来”的困惑，从这个角度而言，怀念是有其心灵上、精神上的某种必须。但是，当清明节的意义简化为浓浓烟火祭奠的仪式，演变为一场可资表演的符号，一种对仪式及符号本身的敬畏比对先人的尊敬、怀念更多的时候，那么如何强求摘掉清明节的封建迷信这顶帽子？因为试图以三牲向神的供奉来祈求未知的保佑，只是利益的换取，这不应是清明节的本意。
对于不少人而言，清明节就像愚人节、像春节一样，是欢乐的、是一年只有一次的，是一场盛大的娱乐秀。但是，清明节的基调应该是喜庆的吗？清明是追忆与怀念，是哀思与痛悼，而不是对墓地、对墓碑、对灵位的顶礼膜拜！更不是一场娱乐的表演！这一天，应该是后人对先人的铭记、对亲人记忆的唤醒与集合、对后辈血缘来由的启蒙的时间。
对于合格的孝子来说，只要有孝心，天天都是清明节；而对于不合格的孝子来说，唯有等到了清明节，那天才有孝心。这便是本质的区别。因此，莫让清明节变了味，不需要重大的仪式及沉重的祭品，心中有孝便天天是清明节。珍惜眼前人，才算彻底理解了清明的含义。