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其实,谈到朋友这个词眼,真的有好多要说的,特别是读了网络上的朋友不如狗之后,真的是感触颇深。
说朋友,首先需要知道的是什么是“朋友”怎样才算是“够朋友”什么才算是真正的朋友。
欧阳修在朋党论中写道:“大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也”所谓“君子之交淡如水”也莫过如此。君子之交和小人之交的区别就在于到底是以“道”论交还是以“利”论交。我想这是很重要的,其实说白了就是“有利则和,无利则分”我们现在交朋友难道以次为标准么?
好朋友都是以互相促进来加以表现的。这里面隐含着一个“互利”的关系,但他和小人之利并不相同,这里的“利”是互相的,而且是不违背道德观念的,而小人则不然,他们的相互的利是建立在以自己为中心的,并不在乎道德和法律。你可以说秦烩和金兀术是道义之交么?你难道可以说俞伯牙和钟子期不是道义之交么?所以欧阳修说:“惟幸人君辨其君子小人而已”旁观的人都可以看出来,难道我们身在其中就感觉不出来么?
当小人之交对自己的利益已经达到时,往往会过河拆桥,甚至落井下石。韩昌黎在柳子厚墓志铭中写道:“呜呼!士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦,酒食游戏相征逐,诩诩强笑语以相取下,握手出肺肝相示,指天日涕泣,誓生死不相背负,真若可信。一旦临小利害,仅如毛发比,反眼若不相识;落陷阱,不一引手救,反挤之,又下石焉者,皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为,而其人自视以为得计,闻子厚之风,亦可以少愧矣。”这讲的是当柳宗元回京的时候,知道刘禹锡去播州作刺史,但是柳子厚哭泣着说:“播州非人所居,而梦得亲在堂,吾不忍梦得之穷,无辞以白其大人,且万无母子俱往理。”“请于朝,将拜疏,愿以柳易播,虽重得罪,死不恨。”试问这等为朋友万死不辞的豪情谁可比肩!以朋友的困难当作自己的困难,这样的友情,足以感天动地!
朋友,什么是朋友?就是肝胆相照,集诤友,挚友于一身。朋友做出错误的选择,要及时地纠正;已经作了帮助改正。这才是朋友,不是像所谓的猪朋狗友,酒肉朋友一样,它是一种精神,一笔财富啊!
其实,谈到朋友这个词眼,真的有好多要说的,特别是读了网络上的朋友不如狗之后,真的是感触颇深。
说朋友,首先需要知道的是什么是“朋友”怎样才算是“够朋友”什么才算是真正的朋友。
欧阳修在朋党论中写道:“大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也”所谓“君子之交淡如水”也莫过如此。君子之交和小人之交的区别就在于到底是以“道”论交还是以“利”论交。我想这是很重要的,其实说白了就是“有利则和,无利则分”我们现在交朋友难道以次为标准么?
好朋友都是以互相促进来加以表现的。这里面隐含着一个“互利”的关系,但他和小人之利并不相同,这里的“利”是互相的,而且是不违背道德观念的,而小人则不然,他们的相互的利是建立在以自己为中心的,并不在乎道德和法律。你可以说秦烩和金兀术是道义之交么?你难道可以说俞伯牙和钟子期不是道义之交么?所以欧阳修说:“惟幸人君辨其君子小人而已”旁观的人都可以看出来,难道我们身在其中就感觉不出来么?
当小人之交对自己的利益已经达到时,往往会过河拆桥,甚至落井下石。韩昌黎在柳子厚墓志铭中写道:“呜呼!士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦,酒食游戏相征逐,诩诩强笑语以相取下,握手出肺肝相示,指天日涕泣,誓生死不相背负,真若可信。一旦临小利害,仅如毛发比,反眼若不相识;落陷阱,不一引手救,反挤之,又下石焉者,皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为,而其人自视以为得计,闻子厚之风,亦可以少愧矣。”这讲的是当柳宗元回京的时候,知道刘禹锡去播州作刺史,但是柳子厚哭泣着说:“播州非人所居,而梦得亲在堂,吾不忍梦得之穷,无辞以白其大人,且万无母子俱往理。”“请于朝,将拜疏,愿以柳易播,虽重得罪,死不恨。”试问这等为朋友万死不辞的豪情谁可比肩!以朋友的困难当作自己的困难,这样的友情,足以感天动地!
朋友,什么是朋友?就是肝胆相照,集诤友,挚友于一身。朋友做出错误的选择,要及时地纠正;已经作了帮助改正。这才是朋友,不是像所谓的猪朋狗友,酒肉朋友一样,它是一种精神,一笔财富啊!