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就不一样，大唐世界的武学本就是以武道求天道，在坚忍不拔的修行磨练中寻求生命的意义，在生死一线的战斗中升华意境，将生命推向一个个前所未有的浓烈高度，独孤凤的心剑神诀更是极度彰显个性，将大唐武学的这一道路继承发扬到了极致。
而在神兵世界中独孤凤领悟到“武者物竟，修者适存”的道理之后，其剑道更是得到了进一步的升华，变得更加激扬向上，个性鲜明。
若说佛道修行是极力淡化自我意识的个性印记，变得如空空太虚，那独孤凤的修行却是张扬个性，极力强化自我特性印记，心意如煌煌大日，彰显天地，普照大千。这样的道路，近乎是与仙佛完全相反的道路，一路走下去，双方的差异只会越来越大。
有着这样的明悟，独孤凤不禁陷入了深深的思索。她的剑道根基起源于大唐武学，大唐世界虽然限于世界结构，能量层次不高，但是其武学境界却绝对不低，甚至比起有着神魔存在的神兵高武世界还要来的高深。
大唐的武学以武道求天道，在由后天踏入先天之境时，就已经由单纯的技击搏杀而升华到了哲学思辨的层次。每一个专志于武道的高手都有着对生命意义的思辨拷问，我是谁？我从哪里来？我要到何方去？我是如何存在的？等等，都是武者不断拷问自己问题，虽然未必能够得到答案，但是却是他们贯穿一生的思辨与追求。
这样的思辨与拷问，也同样贯穿了独孤凤的一生。这数世一路行来，有些问题，还没有答案，但是有些问题，却是已经有了解答。激扬奔放，快意人生，在生命中寻找感动，在感动中升华生命，不断的将生命推向更浓烈的高峰，寻求那真实存在的感觉，这就是独孤凤为之存在的意义，也就是她的道路。
若说一般的仙道修行是证道的话，那独孤凤的道路就是求真，这个真不只是真实真理，而是更深层次的意义，是指自然本来的样子，是道法自然的自然。由此延伸开来，已经足以形成一条截然不同与仙佛的独特道路。
既然目标已经明确，那么由此延伸出来的道路呢？
千里之行，始于足下，理之真假，需经实证。独孤凤的思维的高速，心境圆融活泼，智慧的火光不断闪现，碰撞中诞生出一个个灵感的火花。
以史为镜，可以知兴衰，以人为镜，可以知对错，而以天地为镜，可以明道路。独孤凤目前的修为境界，还无法凭空构造出一条直通真实自然的道路，但是却可以借鉴现成的仙佛修行体系，构架出自己的未来道路的框架。
在仙道中，无论是何种力量体系，何种等级划分，其核心根本法门不外乎是炼精化气、练气化神、炼神返虚、炼虚合道而已。独孤凤既然要求真务实，也同样需要定下自己的根本法门来。
独孤凤信步沉思，一步一莲，等走到第十二步，恰好踏到玉莲粉藕之上，但见花开十丈，其藕如船，突然福至心灵，嫣然一笑：“花开见藕，我见其船。真真假假，不外如此。”
境界突破，有时难入登天，但其实距离成功，不过一纸之隔。独孤凤灵机触发，豁然开朗，见山是山，见水是水，见山不是山，见水不是水，不同时刻，不同境界，看山观水，各有不同，并非是山水在变，而是人心在变而已。
山水真实，就如道之自然，恒常不变，而人之所见，不仅依境界层次高下，有见山非山之不同，也因立场视角的不同，有横看成岭侧成峰、远近高低各不同的差异。究其根本，不论土石云雾，还是孤峰丘陵，皆是山水。故而欲求真实之山水，必究心中之山水。
心中山水，有真实山水之投影，亦有虚构脑补之妄境，故而修真之路，先要借假修真，将耳之所闻、目之所见、鼻之所嗅、味之所尝，乃至触之所感的山水洗练提纯，凝聚出山水真意。此为修真第一步，亦可称为人心法地。
心中山水，毕竟不是真实山水，在内为真，在外为假，故而修真第二步，是要以假乱真，即明析山水之结构，形象皆备，灵性具足，可借内外之投影，气机之交互，相互影响干涉，以心中山水来干涉改造真实之山水，达到以假乱真的目的。这一步又可以称为地心法天。
假虽然可以乱真，但是毕竟不是真实，因此真中有假，假中有真，真假混淆，第三步就是要去伪存真，宛如真火炼金，去除杂质，拾得真金。金性真实，有不朽性，是道之真种，因此这一步以可称为以天心法道。
求得真实就如登高望远，山水全貌，一览无余，无所谓真假，无所谓虚幻，心中山水是真，真实山水也是真，是为弄假成真。到此道心复返自然，已经是修行的极致。
就不一样，大唐世界的武学本就是以武道求天道，在坚忍不拔的修行磨练中寻求生命的意义，在生死一线的战斗中升华意境，将生命推向一个个前所未有的浓烈高度，独孤凤的心剑神诀更是极度彰显个性，将大唐武学的这一道路继承发扬到了极致。
而在神兵世界中独孤凤领悟到“武者物竟，修者适存”的道理之后，其剑道更是得到了进一步的升华，变得更加激扬向上，个性鲜明。
若说佛道修行是极力淡化自我意识的个性印记，变得如空空太虚，那独孤凤的修行却是张扬个性，极力强化自我特性印记，心意如煌煌大日，彰显天地，普照大千。这样的道路，近乎是与仙佛完全相反的道路，一路走下去，双方的差异只会越来越大。
有着这样的明悟，独孤凤不禁陷入了深深的思索。她的剑道根基起源于大唐武学，大唐世界虽然限于世界结构，能量层次不高，但是其武学境界却绝对不低，甚至比起有着神魔存在的神兵高武世界还要来的高深。
大唐的武学以武道求天道，在由后天踏入先天之境时，就已经由单纯的技击搏杀而升华到了哲学思辨的层次。每一个专志于武道的高手都有着对生命意义的思辨拷问，我是谁？我从哪里来？我要到何方去？我是如何存在的？等等，都是武者不断拷问自己问题，虽然未必能够得到答案，但是却是他们贯穿一生的思辨与追求。
这样的思辨与拷问，也同样贯穿了独孤凤的一生。这数世一路行来，有些问题，还没有答案，但是有些问题，却是已经有了解答。激扬奔放，快意人生，在生命中寻找感动，在感动中升华生命，不断的将生命推向更浓烈的高峰，寻求那真实存在的感觉，这就是独孤凤为之存在的意义，也就是她的道路。
若说一般的仙道修行是证道的话，那独孤凤的道路就是求真，这个真不只是真实真理，而是更深层次的意义，是指自然本来的样子，是道法自然的自然。由此延伸开来，已经足以形成一条截然不同与仙佛的独特道路。
既然目标已经明确，那么由此延伸出来的道路呢？
千里之行，始于足下，理之真假，需经实证。独孤凤的思维的高速，心境圆融活泼，智慧的火光不断闪现，碰撞中诞生出一个个灵感的火花。
以史为镜，可以知兴衰，以人为镜，可以知对错，而以天地为镜，可以明道路。独孤凤目前的修为境界，还无法凭空构造出一条直通真实自然的道路，但是却可以借鉴现成的仙佛修行体系，构架出自己的未来道路的框架。
在仙道中，无论是何种力量体系，何种等级划分，其核心根本法门不外乎是炼精化气、练气化神、炼神返虚、炼虚合道而已。独孤凤既然要求真务实，也同样需要定下自己的根本法门来。
独孤凤信步沉思，一步一莲，等走到第十二步，恰好踏到玉莲粉藕之上，但见花开十丈，其藕如船，突然福至心灵，嫣然一笑：“花开见藕，我见其船。真真假假，不外如此。”
境界突破，有时难入登天，但其实距离成功，不过一纸之隔。独孤凤灵机触发，豁然开朗，见山是山，见水是水，见山不是山，见水不是水，不同时刻，不同境界，看山观水，各有不同，并非是山水在变，而是人心在变而已。
山水真实，就如道之自然，恒常不变，而人之所见，不仅依境界层次高下，有见山非山之不同，也因立场视角的不同，有横看成岭侧成峰、远近高低各不同的差异。究其根本，不论土石云雾，还是孤峰丘陵，皆是山水。故而欲求真实之山水，必究心中之山水。
心中山水，有真实山水之投影，亦有虚构脑补之妄境，故而修真之路，先要借假修真，将耳之所闻、目之所见、鼻之所嗅、味之所尝，乃至触之所感的山水洗练提纯，凝聚出山水真意。此为修真第一步，亦可称为人心法地。
心中山水，毕竟不是真实山水，在内为真，在外为假，故而修真第二步，是要以假乱真，即明析山水之结构，形象皆备，灵性具足，可借内外之投影，气机之交互，相互影响干涉，以心中山水来干涉改造真实之山水，达到以假乱真的目的。这一步又可以称为地心法天。
假虽然可以乱真，但是毕竟不是真实，因此真中有假，假中有真，真假混淆，第三步就是要去伪存真，宛如真火炼金，去除杂质，拾得真金。金性真实，有不朽性，是道之真种，因此这一步以可称为以天心法道。
求得真实就如登高望远，山水全貌，一览无余，无所谓真假，无所谓虚幻，心中山水是真，真实山水也是真，是为弄假成真。到此道心复返自然，已经是修行的极致。