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其是我是不懂佛的。
但是，当我看到另一部佛经（好像是华严经记不太清了）上，当佛祖涅磐时，佛问须菩提问：须菩提，我欲涅磐，然吾之大道，汝可会（领会）否？须菩提答道：不过耳。佛祖问道：吾言何也？须菩提道：佛于世五百年，未尝言一语。佛做捻花微笑言道：我之大道，唯须菩提会矣！
为什么佛在世五百年“未尝言一语”？而佛又说“我之大道，唯须菩提会矣”呢？那是因为佛理只可意会不可言传。所以，在我读这部佛家经典时，更多的是看一看佛家和儒家在大道思想上有无共通之处。但是一读之下，方知，佛家能在世间流传千年，实非偶然！
佛经给人的感觉是深奥的，但是他并没有因此而停止流传的脚步。看一下题目“般若”什么是般若？我们可以勉强翻译为“智慧”而且是“大智慧”不是读书可以理解的智慧，是一种放下苦恶毒障在心底发出来的一种源于自身的爱心，就好像三字经中“人之初，性本善”的“性”一样。他是一切修行与结果的重心，是持戒者的法度。佛将涅磐，阿难哭道；我师去后，何以为修？佛曰：以法为度，以尺为戒，因戒可得般若。所以说，只有有了仁爱之心才可以，做到以救苍生渡黎民为己任的大愿！地藏王菩萨发下大宏愿：地狱不空，誓不成佛！何等的豪情壮志！地狱在哪里？在我们心中，每个人的心都是一个地狱，让他里面的肮脏见鬼去吧！
“观自在菩萨”为什么不叫“听音”而叫“观音”呢。“观”与后面的“照见”相似。例如在伸手不见五指的黑夜里。拿把电筒指到哪块看哪块。叫看。太阳出来照天照地叫观。虫子在地上爬。爬到哪儿看到哪儿叫看。鹰飞于高空一览无遗。叫观。观是无一遗漏的全面洞彻。比如我们心里无声地默念“南无观世音菩萨”他能观到。若用听就听不到。所以就译做“观”
“舍利子。是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减”这些相应矛盾对比。皆假心内生之假果。无非是空。心不可得。安有忘执分别可得。故“不思善不思恶”不取分别相。“不是风动。不是幡动。仁者心动”是要讲，若过，我们的心如古井不波，那么我们就没有美丑之分。当然，并不是我们失去了分辩他们的能力，而是我们以经不去分辩了。美人是人，丑人也是人，有什么区别呢？美丑之分只不过是感官上的。
“以无所得故.菩提萨缍.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖。”到无我无“我得”之境界时。菩萨成佛究竟圆满。知一切本幻即可面见诸佛。故心无挂碍无有恐怖。如尼奥看清幻相后。已经不畏惧生死。证到一定境界的菩萨。生死自在。留形住世是慈悲为度众。随时可入究竟涅磐。当然无有挂碍恐怖。刀临脖子时可以说：“四大本无我。五蕴原是空。将头临白刃。犹似斩春风。”潇洒而去。这就是一种无挂碍故无恐怖。为什么无恐怖？“依般若波罗蜜多故”因为他通过修般若已经达到究竟彼岸。但是普通人就没那么潇洒了，蝼蚁尚且偷生，这是谁都明白的道理。但是常言道：死有轻于鸿毛，重于泰山。如果我们做到仰不折天，俯不愧地。那我们还有什么可怕的呢？仁者无敌，大概就是这个道理。
“三世诸佛.依般若波罗密多故.得阿耨多罗三藐三菩提”先看一下“阿耨多罗三藐三菩提”是什么。首先，他是一句梵语，也就是说，这几个字是直接在天竺（今印度）语中借过来的。他翻译为汉语是“无上正等正觉之心”一切佛。皆依修般若而成就。可见。不讲般若不修般若之“大法”皆非佛法也。外道心外求法。或求神通妙用。或求上帝包揽。或求多读死读书就是没有般若大智。要修佛，先修智。什么智？就是前面说的“原心智慧”拭问一下，你有么？看见别人有困难你会去帮助么？看见有动物受伤了你会有恻隐之心么？
“故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦。真实不虚.”这里赞扬无上般若正道。是佛家杀魔刀亦是活人剑。亦可谓般若大宝船也。能度众生除众生流浪生死苦。真实不虚。说到这里，我想到了一个人，就是游侠纳兰，他有一把剑，名曰：阿难剑。剑柄长于剑身，问他何故，他说，我的剑是用来救人的，而很少用与杀人。如是者说。
说了这么多，我也累了，手指都麻了。现在读佛经的很是少了，但是他做为一种智慧，我想，是永远不会黯淡的！也希望懂佛经的文友们能多提意见，不过我还不想“涅磐”呵呵！
其是我是不懂佛的。
但是，当我看到另一部佛经（好像是华严经记不太清了）上，当佛祖涅磐时，佛问须菩提问：须菩提，我欲涅磐，然吾之大道，汝可会（领会）否？须菩提答道：不过耳。佛祖问道：吾言何也？须菩提道：佛于世五百年，未尝言一语。佛做捻花微笑言道：我之大道，唯须菩提会矣！
为什么佛在世五百年“未尝言一语”？而佛又说“我之大道，唯须菩提会矣”呢？那是因为佛理只可意会不可言传。所以，在我读这部佛家经典时，更多的是看一看佛家和儒家在大道思想上有无共通之处。但是一读之下，方知，佛家能在世间流传千年，实非偶然！
佛经给人的感觉是深奥的，但是他并没有因此而停止流传的脚步。看一下题目“般若”什么是般若？我们可以勉强翻译为“智慧”而且是“大智慧”不是读书可以理解的智慧，是一种放下苦恶毒障在心底发出来的一种源于自身的爱心，就好像三字经中“人之初，性本善”的“性”一样。他是一切修行与结果的重心，是持戒者的法度。佛将涅磐，阿难哭道；我师去后，何以为修？佛曰：以法为度，以尺为戒，因戒可得般若。所以说，只有有了仁爱之心才可以，做到以救苍生渡黎民为己任的大愿！地藏王菩萨发下大宏愿：地狱不空，誓不成佛！何等的豪情壮志！地狱在哪里？在我们心中，每个人的心都是一个地狱，让他里面的肮脏见鬼去吧！
“观自在菩萨”为什么不叫“听音”而叫“观音”呢。“观”与后面的“照见”相似。例如在伸手不见五指的黑夜里。拿把电筒指到哪块看哪块。叫看。太阳出来照天照地叫观。虫子在地上爬。爬到哪儿看到哪儿叫看。鹰飞于高空一览无遗。叫观。观是无一遗漏的全面洞彻。比如我们心里无声地默念“南无观世音菩萨”他能观到。若用听就听不到。所以就译做“观”
“舍利子。是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减”这些相应矛盾对比。皆假心内生之假果。无非是空。心不可得。安有忘执分别可得。故“不思善不思恶”不取分别相。“不是风动。不是幡动。仁者心动”是要讲，若过，我们的心如古井不波，那么我们就没有美丑之分。当然，并不是我们失去了分辩他们的能力，而是我们以经不去分辩了。美人是人，丑人也是人，有什么区别呢？美丑之分只不过是感官上的。
“以无所得故.菩提萨缍.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖。”到无我无“我得”之境界时。菩萨成佛究竟圆满。知一切本幻即可面见诸佛。故心无挂碍无有恐怖。如尼奥看清幻相后。已经不畏惧生死。证到一定境界的菩萨。生死自在。留形住世是慈悲为度众。随时可入究竟涅磐。当然无有挂碍恐怖。刀临脖子时可以说：“四大本无我。五蕴原是空。将头临白刃。犹似斩春风。”潇洒而去。这就是一种无挂碍故无恐怖。为什么无恐怖？“依般若波罗蜜多故”因为他通过修般若已经达到究竟彼岸。但是普通人就没那么潇洒了，蝼蚁尚且偷生，这是谁都明白的道理。但是常言道：死有轻于鸿毛，重于泰山。如果我们做到仰不折天，俯不愧地。那我们还有什么可怕的呢？仁者无敌，大概就是这个道理。
“三世诸佛.依般若波罗密多故.得阿耨多罗三藐三菩提”先看一下“阿耨多罗三藐三菩提”是什么。首先，他是一句梵语，也就是说，这几个字是直接在天竺（今印度）语中借过来的。他翻译为汉语是“无上正等正觉之心”一切佛。皆依修般若而成就。可见。不讲般若不修般若之“大法”皆非佛法也。外道心外求法。或求神通妙用。或求上帝包揽。或求多读死读书就是没有般若大智。要修佛，先修智。什么智？就是前面说的“原心智慧”拭问一下，你有么？看见别人有困难你会去帮助么？看见有动物受伤了你会有恻隐之心么？
“故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦。真实不虚.”这里赞扬无上般若正道。是佛家杀魔刀亦是活人剑。亦可谓般若大宝船也。能度众生除众生流浪生死苦。真实不虚。说到这里，我想到了一个人，就是游侠纳兰，他有一把剑，名曰：阿难剑。剑柄长于剑身，问他何故，他说，我的剑是用来救人的，而很少用与杀人。如是者说。
说了这么多，我也累了，手指都麻了。现在读佛经的很是少了，但是他做为一种智慧，我想，是永远不会黯淡的！也希望懂佛经的文友们能多提意见，不过我还不想“涅磐”呵呵！